《医经溯洄集》
元·王履撰于1368年。全书共23篇，寓有对医学探本溯源之义，故名《医经溯洄集》。
概述
医论著作，一卷。元·王履撰于1368年。全书共23篇，寓有对医学探本溯源之义，故名《医经溯洄集》。内容主要有研究《内经》 、 《伤寒论》等医著心得，对于温病与伤寒的辨析和对李东垣学说的探讨等。他根据《内经》“亢则害，承乃制”的观点，阐发人体内外环境的统一性，论述人体以五脏为中心的五大功能系统的相互制约协调和统一，在人体生理、病理中所起的作用。并以这一原则广泛地讨论病理与治疗法则，对温病与伤寒的研究颇有心得。王氏从理论上分析了温病的病理机制、传变过程及治法。从而把温病与伤寒区分开来，对温病学的发展有一定影响。1949年后有影印本。==作者== 王履（1332—1391），字安道，号畸叟，又号抱独山人。昆山（今属浙江省）人。王履是金元四大家之一朱丹溪的弟子，他对老师的学术思想深有所悟，于研究医经方面有精深的体会。王履不但在医学上取得成就，还擅长诗文绘画。王履学医师从名家，又博览历代医学之书，故一生著书多部，撰有 、 等，可惜均已佚失。惟有撰于1368年的《医经溯洄集》留于后世。其书名为探本溯源、贯通源流之义。此书主张“读者当活法，勿拘执”的进步治学思想，数百年来为历代医家所称颂。书中对《内经》 、 《难经》 、 《伤寒论》等书以及宋以后著名医学的论点，有不少独到的阐述和发挥。书中有论著21篇，包括对《内经》、《伤寒论》等医著的研究心得、温病与伤寒辨析、临床若干问题研讨、病理与治则等。《医经溯洄集》是研究中医理论较有价值的参考书。==内容简介== 神农尝百草论
淮南子云．神农尝百草．一日七十毒．予尝诵其书每至于此．未始不叹夫孟子所谓尽信书．则不如无书．夫神农立极之大圣也．闵生民之不能以无疾．故察夫物性之可以愈疾者．以贻后人．固不待乎物物必尝而始知也．苟待乎物物必尝而始知．则不足谓之生知之圣也．以生知之圣言之．则虽不尝亦可知也．设使其所知．果有待乎必尝．则愈疾之功．非疾不能以知之．其神农众疾俱备．而历试之乎．况污秽之药．不可尝者．其亦尝乎．且味固可以尝而知．其气．其性．其行经主治．及畏恶反忌之类．亦可以尝而知乎．苟尝其所可尝．而不尝其所不可尝．不可尝者．既可知．而可尝者．亦不必待乎尝之而后知矣．谓其不尝不可也．谓其悉尝亦不可也．然经于诸药名下不着气性等字．独以味字冠之者．由药入口惟味为先故也．又药中虽有玉石虫兽之类．其至众者惟草为然．故遂曰尝百草耳．岂独尝草哉．夫物之有毒．尝而毒焉．有矣．岂中毒者．日必七十乎．设以其七十毒．偶见于一日而记之．则毒之小也．固不死而可解．毒之大也．则死矣．孰能解之．亦孰能复生之乎．先正谓淮南之书多寓言．夫岂不信．
亢则害承乃制论
予读内经六微旨论．至于亢则害．承乃制．喟然叹曰．至矣哉．其造化之枢纽乎．王太仆发之于前．刘河间阐之于后．圣人之蕴．殆靡遗矣．然学人尚不能释然．得不犹有未悉之旨也欤．谨按内经．帝曰．愿闻地理之应六节气位何如．岐伯曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．相火治之．复行一步．土气治之．复行一步．金气治之．复行一步．水气治之．复行一步．木气治之．复行一步．君火治之．相火之下．水气承之．水位之下．土气承之．土位之下．风气承之．风位之下．金气承之．金位之下．火气承之．君火之下．阴精承之．帝曰．何也．岐伯曰．亢则害．承乃制．制生则化．外列盛衰．害则败乱．生化大病．尝观夫阴阳五行之在天地间也．高者抑之．下者举之．强者折之．弱者济之．盖莫或使然．而自不能不然也．不如是．则高者愈高．下者愈下．强者愈强．弱者愈弱．而乖乱之政日以极矣．天地其能位乎．虽然．高也．下也．弱与强也．亦莫或使然．而自不能不然也．故易也者．造化之不可常也．惟其不可常．故神化莫能以测．莫测故不息也．可常则息矣．亢则害．承乃制者．其莫或使然．而自不能不然者欤．夫太仆河间已发挥者．兹不赘及．其未悉之旨．请推而陈之．夫自显明之右．止君火治之十五句．言六节所治之位也．自相火之下．止阴精承之十二句．言地理之应乎岁气也．亢则害．承乃制二句．言抑其过也．制生则化．止生化大病四句．言有制之常．与无制之变也．承犹随也．然不言随．而曰承者．以下言之．则有上奉之象．故曰承．虽谓之承．而有防之之义存焉．亢者过极也．害者害物也．制者克胜之也．然所承也其不亢．则随之而已．故虽承而不见．既亢．则克胜以平之．承斯见矣．然而迎之不知其所来．迹之不知其所止．固若有不可必者．然可必者．常存乎杳置恍惚之中．而莫之或欺也．河间曰．已亢过极．则反似胜已之化．似也者．其可以形质求哉．故后篇厥阴所至为风生．终为肃．少阴所至为热生．终为寒之类．其为风生为热生者．亢也．其为肃为寒者．制也．又水发而为雹雪．土发而飘骤之类．其水发土发者．亢也．其雹雪飘骤者．制也．若然者．盖造化之常．不能以无亢．亦不能以无制焉耳．夫前后二篇．所主虽有岁气运气之殊．然亢则害．承乃制之道．盖无往而不然也．惟其无往而不然．故求之于人．则五脏更相平也。
