《灵城精义》
《灵城精义》明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔。伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》，结合天文地理，创立了若干基本定格，如果地形不符，可以人工加以改造以求吉，获得了更大的灵活性。不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行，有些著名的大儒也持相信支持的态度，这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛，成为传统文化的重要内容，并在社会生活、民间风俗中占据重要地位。
[[]]==概述==
《灵城精义》旧本题南唐何溥撰。溥字令通,履贯未详。自宋以来,诸家书目皆不著录。观其言宇宙有大关合,气运为主。又言地运有推移,而天气从之。创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以，使阴宅风水学说的适用性更为广阔。
此书上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴。认为大地无形则看气概，小地无势则看精神。水成形，山上止，水成形，水中止。龙为地气，水为天气。下卷论理气，主于天星势例，生克吉凶。全书主元运之说，认为宇宙有大关合，决定于气运。地运有推移，天气从之。天运有转旋，地气应之。甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。每元六十年为大运，每二十年为小运。以这个理论卜地气之旺相吉凶，如上元甲子一白司运，则《坎》得旺气，《震》《巽》得生气，《乾》《兑》得退气，《离》得死气，《坎》《艮》得鬼气。据考证，元运说创自明初宁波目讲僧，推演于皇极经世。
宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先
地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇
大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止
认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星
认龙之气以势，认穴之气以情
龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官
星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充
五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘
坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法
挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母
脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受
平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇
没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨
龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收
傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂
有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气
法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。
凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神
点穴须求三静一动。认气须要百死一生
陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法
