仁
“”中国古代一种含义极广的。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
基本解释
[仁] 拼音：rén 部首笔画 部首:亻 部外笔画:2 总笔画:4 五笔86:WFG 五笔98:WFG 仓颉:OMM 笔顺编号:3211 四角号码:21210 Unicode:CJK 统一汉字 U 4EC1 词典解释基本字义 1. 一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：～义（ａ．仁爱与正义；ｂ．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。～爱。～政。～人志士（仁爱有节操的人）。～义礼智（儒家的伦理思想）。～至义尽。一视同～（同样看待，不分厚薄）。 2. 果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃～儿。 3. 姓 词典解释详细字义 〈名〉 1. (会意。从人，从二。“二”即“一加一”。“人”与“二”联合起来表示“一个中国之人加一个四夷之人”，或“一个文明人加一个野蛮人”。本义：（文明人）同化（野蛮人）。转义：人与人相互亲爱。说明：“仁”字中的“二”就是“云”字中的“二”。“云”字从二从厶，意为“复制自我”、“拷贝自我”，而其中的“厶”可以指“我自己这个文明人”，那么对文明人进行“复制”、“拷贝”的结果就是扩大了文明人群体的数量，达到天下大同，同一于中华文明的最高目标。“复制文明人”的具体做法就是把文明人与野蛮人进行“一对一”配对，通过结对帮助的形式一点一滴地改造野蛮人的落后思想与习俗，使之接受先进文化，成为新生的文明人，从而能与其他文明人有共同的思想观念和生活习俗，成为相互亲近的兄弟。唐虞时代把中国罪人流放到四夷去，除了有“不让他继续享受文明生活方式”的意图，还带有“让受过先进文化熏陶的罪人去同化蛮夷”的企图) 2. 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准 [benevolence] 仁,亲也。——《说文》 仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》 上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》 温良者,仁之本也。——《礼记·儒行》 仁者,谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》 仁者,可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》 岂无居人?不如叔也,洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》 3. 又如:仁人(有仁德的人);仁术(施行仁道、仁政的方法);仁宇(在仁德的覆蔽之下);仁瑞(仁德的瑞兆);仁朴(仁爱朴实);仁笃(仁爱笃厚);仁诲(仁爱的教诲);仁鄙(仁爱与鄙薄) 4. 有德者之称 [the benevolent] 5. 旧指有仁德的人，予尝求古仁人之心。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 6. 又如:仁人网(传说商汤曾让猎人网开三面。指给予一条生路);仁者(有德行的人);仁里(仁者住地);仁士(仁人。有德行的人) 7. 指事物中有恩于万物生育者,古代常与五行等相配 养之,长之,假之,仁也。——《礼记》 8. 完美的道德 [perfect virtue] 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》 9. 仁政 [benevolent government] 以德行仁者王。——《孟子》 10. 恩惠 [kindness] ==儒家学简介==
中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。"仁"的最初含意是指人与人的一种亲善关系。孔子给仁下定义说：人者"爱人"，并解释说："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲勿施于人"。孔子把仁作为人生追求的最高理想，提出"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。这是孔子对人类文明和情操的一大贡献。孔子把仁看得很高，但并不玄远空虚，他认为只要主观努力，作到仁并不难，说"能近取譬，可谓仁之方也已","为仁由己","吾欲仁，斯仁至矣"，"克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉"。 孔子在回答子张问仁时,对仁的内容,还作过这样的说明:"能行五者于天下,为仁矣",五者为"恭、宽、信、敏、惠"。孔子对于什么是不仁也作过解释，说"巧言令色，鲜于仁"。孔子关于仁的思想包含着对劳动者的宽惠态度,他在解释为仁的"五者"时说:"宽则得众","惠则足以使人"。这种爱惜劳动者的态度,是孔子"仁"学中的进步因素。孔子认为，仁的核心是立己而立人，"立己""立人"就必须遵循礼,说"不知礼,无以立。"但孔子对于礼有所损益，说："麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"而对于仁,则是"造次必于是,颠沛必于是","无终食之间违仁"。他认为离开仁就谈不上礼。孔子没有把知礼和行仁完全等同起来，认为不知礼的人，仍然可以行仁。他说管仲在自己的门前象国君一样"树塞门"，在自己的住处设"反坫"是"不知礼"，但认为管仲辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下的举动最符合仁。 孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。孟子的仁，指人心，即人皆有之的"恻隐之心"，仁爱之心；孟子的义，指正路，说："义，人之正路也。"孟子想通过仁义的说教约束君王和百姓，以达到"亲亲而仁民，仁民而爱物"的理想。汉代董仲舒进一步推衍孔孟的思想，明确地把仁和义分别为对己和对人两个方面，说："以人安人，以义正我"；"人之法，在爱人，不在爱我。义之法，在正我，不在正人"。董仲舒比前人更加清楚地论述了孔孟关于仁和智的关系。他说："仁而不智，则爱而不别也，智而不仁，则知而不为也。"他认为如果没有远见卓识，爱人就是盲目的，甚至会造出伤人的结果来；如果没有仁爱之心，即使有先见之明，也不会去拯济别人。在董仲舒看来，仁与智必须并重。这种思想比前人进了一步。子贡认为只有圣人才能做到仁且智。而董仲舒的仁且智，仁智并重则是对一般人说的。董仲舒把仁和智结合在一起，这是对仁的发展。宋代程颢把仁同天地万物混为一体，近代谭嗣同的《仁学》把仁视为天地万物的根源。这些论述已经离开了孔子关于仁的学说本意。 ==历史典故==
《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《庄子·在宥》：“亲而不可不广者，仁也。” 清谭嗣同《仁学界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”==意义==
儒家的创始者孔子提出“仁家”的思想，他的学生樊迟问“仁”，他回答说：“爱人”。这种“爱人”的思想是根据什么而有呢？《中庸》引孔子的话：“仁者，人也，亲亲为大。”孟子说：“亲亲，仁也。”《告子下》“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己亲人出发。但是为“仁”不能停止为此，而必须“推己及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。要做到“推己及人”并不容易，得把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为为“仁”的准则。如果要把“仁”推广到整个社会，这就是孔子说的：“克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎”对“克己复礼”的解释往往把“克己”与“复礼”解释为平行的两个相对的方面，我认为这不是对“克己复礼”的最好的解释。所谓“克己复礼曰仁”是说，只有在“克己”的基础上的“复礼”才叫作“仁”。“仁”是人自身内有的品德“爱，仁也。”“爱生于性”；“礼”是规范人的行为的外在的礼仪制度，它的作用是为了调节人与人之间的关系使之和谐相处，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪制度必须是自觉的，才符合“仁”的要求，所以孔子说，“为仁出己，而由人乎”对“仁”与“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何人而不仁如乐何”有了求“仁”的自觉要求，并把它实现于日常社会生活之中，这样社会就和谐安宁了，“一日克己复礼，天下归仁焉”。这种把“求仁”孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”为基础的思想实践于日用伦常之中，就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求哲学思想上的终极理念仁，“道中庸”要求我们把它实现于日常生活之中，而“极高明”与“道中庸”是不能分为两截的。如果说，孔子的“仁学”充分地讨论了“仁”与“人”的关系，那么孟子就更进一步注意论述了“仁”与“天”的关系，如他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”孟子曰：“恻隐之心，仁也。”《告子》上而朱熹说得更明白：仁者，“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。”《朱子文集》卷６７“天心”本“仁”，“人心”也不能不“仁”，“人心”和“天心”是贯通的，因而儒家“仁”的学说实是建立在道德形上学之上的，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”孔子儒家的这套“仁学”理论虽不能解决当今社会存在的“人与人之间关系”的全部问题，但它作为一种建立在道德形上学之上的“律己”的道德要求，作为调节“人与人之间的关系”的准则，对于人们的和谐相处无疑有一定的意义。
价值内涵
春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成仁字照片集锦(2张)是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。 春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。 孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。
