寻龙点穴
寻龙点穴，风水名词，古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。古人说：三年寻龙，十年点穴。意思就是说，学会寻龙须要很长的时间，但要懂得点穴，并且点得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。 但是，若没正确方法，就是用百年时间，也不能够点中风水穴心聚气的真点，这样一来，寻龙的功夫也白费了。 准确地点正穴心，并不是一件容易的事，对初学者来说如此，就是久年经验老手，也常常点错点偏。 有鉴于此，笔者结合多年实践经验，紧扣经书，谈谈点穴经验，并将自已心得-点穴定光点学说公开与同好分享，望能得到高贤指正。
基本简介
风水名词，古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。土壤的矿物成分达到一个特殊比例，会形成异常适合动植物生活的环境。这个特殊土壤，本称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长，因此认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”。==操作方法==
阴阳风水学中“龙”是山脉的统称，唐代的《大唐阴阳书》有明确记载最早叫做“岳”，唐代后阴阳风水学从中国消失。日本遣唐使将《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙”。 阴阳风水学具体对于“龙”划分为：东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虚、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝娄、盉胃、盨昴、笾毕、璋觜、聿参；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁张、琥翼、明轸； 简单说，靠近水的山叫青龙、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。 寻龙，第一步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。现代风水学将这个称作“须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。”最后确定穴位是否是龙砂古代要举行祭祀仪式。古代人经过长期总结在寻找到龙砂大体方位后，为了确认是否所属土壤是“龙砂”，会以叫做太极晕现象最后定论。古代人寻找到龙砂被认为是部落或者国家的大事，所以会举行祭祀等仪式，这些仪式都是以虔诚的心来表演一些过程，在现代科学上这些祭祀表演可以称作是舞台剧是没有任何意义的。但是其中有一个环节是符合科学的，那就是祭祀者将一个叫做结印册的物质和土壤一起焚烧。结印册是一种竹木制作的卷轴，上面会加有结印，结印的成分是用多种植物和矿物混合制成的物质，（结印配置方法详见《大唐阴阳书》）这个物质高温下会和被称作“龙砂”这样土壤的成分产生化学反应。形成的灰烬会出现似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且会出现一圈圈像树年轮的花纹古代人称作太极晕。古代文献中有详细记述焚烧后的现象： 赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。” 徐善继《女子须知·穴法》：“见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。 如果土壤不是拥有特殊成分的“龙砂”就不会产生上述现象。根据《东洋见闻录》记载古代有些地区在举行上述祭祀时为了太极晕现象明显方便准确，确定是否是“龙砂”，会加入叫做法体盐（法体盐配置方法详见《大唐阴阳书》）的物质催化化学反应过程。 古代操作方法： 古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙穴，如果准备确定是否是龙砂时，将土壤和法体盐混合后放在结印册上，结印册按照挖出土壤人的生日在结印册上结印：“农历3到5月出生的需添加“赑屃，百目静，竹内古河”3个结印。农历6到8月出生的需添加“修罗，青竹丹枫，扶桑伞幡”3个结印。农历9到11月出生的需添加“千帆团扇，南宫橘子末，浆草”3个结印。农历12到 2月出生的需添加“南宫橘末，八重冰梅，出云鞍马”3个结印。” 之后将结印册焚烧，焚烧后的灰烬出现似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日即如石如果是极品宝穴，可以在灰烬上成强烈的太极晕的样子。 古代在赵缘督《穴诀》对这样现象有记载：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。” 阴阳风水学认为，有龙砂代表吉祥，所选地往往是一块区域，而“穴”则是古代将可以挖出龙砂的土地叫做真龙穴。这块区域如果有龙沙被认为是最吉祥的，生气就是指是特定成分的水长期滋养当地的土壤。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到有龙砂的地区。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。” 阴阳风水学，因为现存资料都是日文所以寻龙点穴非易事，日本古文与中国古文不同而且大部分古代《连山易》《归藏易》《大唐阴阳书》等只在日本有翻译和阅读日文给学习人带来很多困难。因此宋代以后的风水学有一句话叫做“三年寻龙，十年点穴。不知扶桑不称风水。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。” 在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法——相“土石”，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰，但是此项方法仅在日本有存。==同名图书==
基本信息 作者：王玉德 出版社：中国电影出版社 出版日期：2008年5月 规格：16开书号：ISBN 978-7-106-02432-1/B·0037 定价：35.00 内容简介 堪舆是风水的学名，堪舆术即风水术。风水是中国从古代沿袭至今的一种择吉避凶的术数，也是一种流传广泛的民俗，是一种社会文化现象，同时也是一种有关人与环境的哲学。本书首先从堪舆的源头开始探讨了堪舆与环境科学的关系，从堪舆的精髓、伦理、方法和原则等角度剖析了“龙与穴”、“宅与水”、“阳宅”等风水学的主要内容。作者还结合堪舆形胜、堪舆人物、堪舆文献等实例史料作纵的连贯、横的分析，揭示其迷信的成分，认识其科学的一面，使读者正确了解堪舆术的本质，并介绍了当代国内外堪舆学的研究情况。 目录 一、堪舆其名 二、堪舆与环境科学 （一）堪舆术是有关环境的学问 （二）中国历史上的环境保护和堪舆 （三）历代的环境破坏 （四）一方水土一方人 三、堪舆术的精髓——气 （一）什么是气 （二）阴气和阳气 （三）五行之气 （四）人体之气 （五）生气 （六）化气 （七）望气与理气 （八）堪舆文献中的“气” （九）气运和运势 （十）气的方位 （十一）地气 （十二）山川之气 （十三）气场 （十四）阳宅之气 四、堪舆的灵魂——辩证法 （一）阴与阳 （二）刚与柔 （三）有与无 （四）动与静 （五）聚与散 （六）干与枝 （七）形与势 （八）山与水 （九）微与着 （十）深与浅 （十一）生与死 （十二）雌与雄 五、堪舆中的伦理 六、堪舆的方法 七、堪舆十三大原则 八、龙与穴 九、宅与水 十、阳宅 十一、堪舆形胜述略 十二、堪舆人物 （一）堪舆宗师 （二）相地名人 （三）人物派别 十三、堪舆文献 （一）堪舆文献的物点 （二）堪舆文献介评 （二）《黄帝宅经》解读 十四、综论 （一）堪舆思想面临的时代冲突 （二）堪舆学的研究 后记
