幻真注解胎息经

气功著作。主要阐述气功方法，一是意守丹田以养神，一是调气咽津以炼呼吸;并论述神、气、形的关系及对人体的重要性。《遵生八笺·延年却病笺》：“胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门，盖玄者，水也; 牝者，母也。世人以阴阳气相感，结地水母，三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内。神气相合，而生玄胎，玄胎既结，乃自生身。即为内丹，不死之道也。气从有胎中息，神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气之不散。气入身来谓之生，神去离形为之死……身者，神之舍;神者，身之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生。是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主。主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚元，以养神气……知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住……欲使元气不离玄牝，先拘守至神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注。相注者，即是神气不相离……元气即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气自消，阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生矣，心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本，人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘，久而习之，神自往矣……修真之道，备尽于斯。然圣人之言，不可妄乎。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中，出往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入，于喉中微微而散，如此内气亦下流散矣。”

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