火居道人
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火居道人是西北地区对皈依道教有一定道术且有家室并兼有一定社会职业（以农为主）的一类人员的地方称呼。
概念
定义
火居道人的特征
火居道人的分布
火居道形成时间、背景
火居道人的宗教职能
综述
主要参考资料：
概念：火居道人是西北地区对皈依道教有一定道术且有家室并兼有一定社会职业（以农为主）的一类人员的地方称呼。
定义：广义指天师道（正一道）道士。
狭义指全真道士在民国初由政府宣布，允许结婚的一种特定历史时期的产物，也称全真火居。
火居道人的特征：有师承关系、有一定道术且在家设神位，每日礼拜、诵经，可取妻生子，平日从事一定社会职业，道观有法事或庙会即主动前往。
火居道人的分布：宝鸡蟠龙山三清殿、王母洞；五圣宫；。
榆林佳县白云观、甘肃、宁夏、青海等地。
火居道形成时间、背景
宝鸡火居道
宝鸡古称陈仓，地处关中平原西部，东连中原，西接甘肃、青海、宁夏，南通四川、汉中等地。处于西安、兰州、银川、成都四个省（区）会城市的中心位置，自古就是中原通往西北、西南的重要交通枢纽和“丝绸之路”的必经之地。也是历代兵家必争的政治军事重地。在陕西，宗教氛围浓厚，先后有十多种道教教派在陕传播，并经宝鸡走向西北，其中陕西的三个半道教丛林在陕乃至全国影响甚大，其中对宝鸡地区影响较大的有：
一、 天师道：约于公元184年前，张修创天师道于陕西汉中，由张鲁进行改革后在汉中地区延续了近30年。曹操西征，张鲁降曹，道众随其北迁，天师道在北方得以广泛传播。魏晋时期，天师道已传入甘肃等地。以正一道名义再次传入甘肃是在明代，肃庄王朱�在兰州大力扶持道教，兰州曾有正一道八大家之说，其中田氏门徒有肃王所赐灵宝印尚存。汉中、宁夏、西宁等地正一道多来自明代、清代江南移民。
二、 全真道：丘处机曾在宝鸡潘溪宫、磨性山隐修七年、在陇县龙门洞修六年并创全真龙门派。又因远赴蒙古见成吉思汗，成吉思汗为他学识、修养所折服，尊他为“丘神仙”，令他“掌管天下出家人”，并赦免全真门下道士差役、赋税，使得全真道从此在陕西乃至全国迅速发展。全真之首马丹阳曾修于宝鸡长寿山，马丹阳擅长针灸，长寿山道观有马丹阳祖师医药碑尚存，马丹阳在宝鸡、岐山、陇县、凤翔、平凉、华亭等地传道多年，信众颇多。
三、 三丰派：元末明初，因张三丰曾隐修于宝鸡金台观，明朝政府曾历经两朝约26年，寻访“真仙”张三丰足迹，使得“真武”崇拜升温，道教再度兴盛。
民国以来，宝鸡地区战火纷飞、军阀盘剥、匪患不断，自然灾害接连发生。大约从1914年到1930年前后，宝鸡经历了两次大的天灾，“十八年年馑”、急性传染病“虎烈拉”的流行，及连续几年的洪水、地震、冰雹、春降黑霜麦苗尽枯、倒春寒冻死庄稼、狂风吹枯田禾等自然灾害，加之军阀、官府、匪霸横行，使宝鸡地区人口急剧下降，生存下来躲过灾难的为了度日，多举家外逃求生，有些村子几乎全村尽空。
天灾人祸，道观多有废弃，道士流落民间。这时在陕北已实行“火居制”，宝鸡地区随之效仿。解放后，又经“土地改革”、“反右斗争”、“大跃进”、“人民公社”、“文化革命”等运动，宗教活动难以正轨，使得“火居制”形成的火居道人成为宝鸡地区乃至西北道教生存的独特方式。
陕西榆林白云山火居道：
一、 民国初，陕西省政府在全省农村组织载桑养蚕发展经济，
并向各县下拨技术培训经费。佳县政府收到经费后，既不组织载桑养蚕，也不实施培训。次年，省府派员到各县视察此项工作落实情况。佳县政府闻讯，为了敷衍塞责，就诱骗、许诺道观，由道观出资建一批窑洞，作为“桑蚕实验场”，从附近学校租借来学生，假扮“桑蚕学校”学生，将道观神殿作为临时教室。此事敷衍过去后，为了不失信道观，当地政府、士绅联合呈文，说：白云山同其他道教名山不同，实际同民众很接近，大部分实为佃户，加之经济生活较好，为避免生事，应允许他们结婚，省府很快批准，白云观道士除无力成家者外，从此变为火居。结婚后，即在山下另行建房居住，并不携眷入庙，子弟世袭为道士。1938年，陕甘宁边区人民政府宣布，再次允许道士结婚，成家后的道士仍可住道观。此习一直沿用。
二、 佳县白云山道士属道教全真派系。自清代以来其仪范与北
方道士有很大区别。首先，全真道是以出家苦修为基本制度，以满发、大领、圆口黑布鞋、白布高筒袜、住庙清修、素食、戒食荤腥为基本仪范。清代满人入关执政，要求汉人剃发蓄辫，但特许全真道士仍然保留满发，并饰以巾冠。清朝建立后，颁布剃发令，由于明末李自成退出北京，以陕西为根据地，陕北又是两军交战的重要战场。剃发令受到已降汉人的强烈抵抗，延安参将王永强起兵占领延安、榆林等19个州县，后来均被清军剿灭。在这种背景下，剃发令在陕北得以执行，佳县白云山道士不了解全国全真道士被允许保留满发的制度，因而服从清政府规定，一律剃发蓄辫，从此不知巾冠为何物。其头戴之巾，本属九梁巾，为南方正一道士所常用。久之，白云山道士不明就里，误认为其为帽子。
至民国年间改行“火居制”，加之废除清代的道官管理制度，白云观的仪范愈加混乱，与俗人无异，道士清修名存实亡。为了求得生存与民间信仰合流成为首选。这种宗教现象被朝山信众逐渐接受并向关中地区传播。
白云山独特的全真火居制度，有两个明显的特点：1、白云观自建观以来，一直没有吸收女性道士即“坤”道出家，所谓道士成家也仅限“乾”道即男性道士。2、全真道士成家近代也有，但在北方只是个别道士个人行为，向佳县白云观这样，经地方政府批准，在全体道士中施行，却是极为罕见的事。
火居道人的宗教职能：主持斋醮、去除疾病、驱邪镇魔、占卜解签、主持庙会等，兹分述之：
去除疾病类：
1、医药术：利用中草药、针灸、艾草等为信众治病，并借此宣传宗教。
2、抽签处方：是将中医处方选若干种类，编制成签，借神灵赐药的方式患者抽得后，由道人与以解签即抄方。
3、画符吟咒：是利用符号和语言治病的一种方式，比如：祝由。
4、跑城：是象征在“阴曹地府”劫狱以治病，当有病人久治不愈时，家人认为病人灵魂被阴司拘捕，便采取跑城的办法以求挽病人生命。由法师设坛、诵经、投文，祈求患者病愈，然后再广场画好的城池点上灯盏，选定时辰由法师拿剑领跑，救出患者灵魂。
5、招魂：是以灵魂可以离开人体的“灵魂出窍观念”为基础，的一种与疾病、生死、他界观念相结合的道术，也叫“招魂术”。
斋醮类：
1、祈祥道场：是为活人祈福纳吉的平安道场.
2、超度亡灵：亲人亡故，恐其亡灵在地府内受罪，即请经师设坛念经，祈祷消灾、驱邪逐疫。
驱邪类：
1、驱疫：是以相信瘟疫、恶鬼、灾难可以被驱赶走而离开人体或住所而进行的活动。
2、镇魔：过去有些村子因为传染病流行或出现人、畜突然死亡或发生某些意外，则认为“庄子犯了煞”、“太岁土神降临”、“魔鬼入庄”等则由道人设坛，祈求神灵收敛鬼怪，赐福降祥、保庄平安。
占卜类：
1、 神判：是借神意裁决是非争讼的活动，其法有“上刀山”、下油锅“、”踩铁铧“等。
2、 抽签算命：是利用八卦理论预测人或事情的发展变化。
主持庙会类：由信众选举有一定道术和威信的火居道人为会首，主持本地区道观修缮、节日、朝山等事项，是一种民间信仰与宗教结合产生的宗教负责人。
其他类：择吉、相宅、看风水等。
区别：全真道：必须出家修行，不结婚。
正一道：可结婚、可住庙。
火居道：在家设神位，每日礼拜，有社会职业，兼从事道教神职。
综述：火居道是在有浓厚宗教氛围的地区、由特定历史时期而产生的一种宗教现象，在一定程度上他延续、发展了宗教，对广大民众的身体健康、精神主导、民族团结等方面起到了一定的作用，但不可否认随着时代发展他也或多或少掺杂了一些迷信色彩，作为一种现象、一种形式他毕竟出现过，我们要准确看待并吸取其有用部分并引导他走向正轨。
主要参考资料：
1、中国道教史，任继愈主编。
2、中国道教大辞典 华夏出版社
3、方春阳《三丰全集》浙江古籍出版社，1990；
4、王光德、杨立志《武当道教史略》华文出版社，1993
5、当代道教 李养正 东方出版社 2000
6、谷葆主编《西北通史》第四卷，兰州大学出版社，
8、宝鸡县志 陕西人民出版社 1997
9、宝鸡史话 梁福义 陕西旅游出版社 1990
10、中华庙会事典 陕西人民出版社 1994
11、西府民俗 李福蔚 陕西旅游出版社 2000
12、论医中儒道释 薛公忱 中国古籍出版社 1999
13、宝鸡道教史 宝鸡政协内刊
