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平按：此篇自篇首至末，见《[[素问]]》卷十七第六十二《[[调经]]论篇》，又见《[[甲乙经]]》卷六第三。
'''黄帝问于岐伯曰：余闻刺法，言有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？'''
为刺之道，唯有[[补法]]①，余已略闻，然未悉之，故曰何谓也。
①“法”，人卫本注曰：疑“泻”之误。
'''岐伯对曰：有余有五，不足又有五，帝欲何问乎？'''
举五数也。
'''黄帝曰：愿尽闻之。'''
闻五数也。
'''岐伯对曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，'''
列五数也。
'''凡此十者，其气不等也。'''
神、气、血、形、志各有补泻，故有十数，名曰不等。又此十种补泻，极理以论，随气漫衍，变化无穷，故曰不等。
平按：《甲乙》“神有余”作“神有有余”；下“气”、“血”、
“形”、“志”同。
'''黄帝问曰：人有精气[[津液]]，四肢[[九窍]]，[[五脏]]十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有[[虚实]]。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？'''
九窍、五脏以为十四，四肢合手足，故有十六部。如此人身之数，皆有虚实，有余不足者，是亦众多，未知生病，其数何如也。
平按：“百病之生”，袁刻脱“百”字。
'''岐伯对曰：皆生于五脏。'''
五脏为身之内主，用摄身病，无理不尽，故曰皆生五脏者也。
平按：自上节“人有精气”至“皆生于五脏”，《甲乙》无。
'''夫[[心藏神]]，'''
心藏神者，心藏于脉以舍神。今藏神者，言所舍也。
'''肺藏气，'''
肺藏气者，肺藏于气，气以舍魄。今藏气者，言其舍也。
'''[[肝藏血]]，'''
血藏于肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。
平按：“魂”下，袁刻多“魄”字。
'''脾藏肉，'''
脾藏肉者，脾主于肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾于营以为正也。脾藏营，营以舍意及智二神，以脾营血，[[谷气]]最大，故二神舍也。
平按：注“智”，袁刻作“志”。
'''肾藏志，而此成形。'''
肾藏志者，肾藏于精，精以舍志。今藏志者，言所舍也。肾有二枚，在左为肾，在右为[[命门]]。肾以藏志，命门藏精，故曰[[肾藏精]]者也。《八十一难》精亦名神，故有七神。又此五脏，心藏脉者，[[脉通]][[经络]]血气者也。脾藏营者，通营之血气者也。肝藏血者，言其血血有发眼之明也。五[[神藏]]于五脏，而共成身形也。
平按：《甲乙》无“而此成形”四字。
'''志意通，内连[[骨髓]]，而成身形五脏。'''
意是脾神，通于[[营气]]；志是肾神，通于[[三焦]][[原气]]别使。皆以内连骨髓，成身形及五脏，故意志者，所以御精神，收魂魄者也。
平按：《甲乙》“通”下有“达”字；“而成身形五脏”作“而成形”三字。
'''五脏之道，皆出于[[经隧]]，以[[行血]]气，'''
五脏之道，皆出于十二经络之隧，以行营卫血气也。
平按：“隧”《甲乙》作“渠”，下同。
'''血气不和，百病乃化变而生于血气，故守经隧焉。'''
营卫不和，百病还生血气之中，故守经隧以调血气者也。
平按：《素问》、《甲乙》“化变”作“变化”；“而生”下无“于血气”三字。
'''黄帝曰：神有余不足何如？岐伯对曰：神有余则笑不休，神不足则忧。'''
神有余不足忧笑者，神[[病候]]也。
平按：“忧”《素问》作“悲”，王注云：“一为忧，误也。”《甲乙》注云：“《素问》作悲，王冰曰：作忧者误。”《素问》新校正云：“按《甲乙》及《太素》并全元起注本并作忧。皇甫士安云：心虚则悲，悲则忧。杨上善云：脾②之忧在心变动也，肺之忧在肺之志，是则肺主秋，忧为正也，心主于忧③，变而生忧也。”
②“脾”，人卫本注曰：顾从德本《素问》作“脾”，应据《甲乙》卷一第一注改为“心”。
③“忧”，人卫本注曰：医统正脉本《甲乙》作“忧”，应据顾从德本《素问.调经论》改为“夏”，与“秋”
'''血气未并，五脏[[安定]]，神不定则邪客于形，洫泝起于豪毛，未入于经络也，故命曰神之微。'''
以下言神病微也。夫神者，身之主也，故神顺理而动，则其神必安，神安则百体和适，和则腠理周密，周密则[[风寒]]暑湿无如之何，故终天年而无不道者也。若忘神任情，则哀乐妄作，作则喜怒动形，动则腠理开发，腠理开则[[邪气]]竞入，竞入为灾，遂成百病，夭丧天年也。既不能善摄而病生者，可除于晚微。故邪之初客，外则始在皮毛，未入经络，内则血气未得相并，五脏安定，洫泝之于豪毛，名曰神之微病也。洫，谓毛孔也，[[水逆]]流曰泝，谓邪气也，邪气入于腠理时，如水逆流于洫也。
平按：《素问》、《甲乙》无“神不定则”四字。“洫泝”《素问》作“洒淅”，《甲乙》作“凄厥”，详见《素问》新校正。又注“百体”，袁刻脱“百”字；下“竞入”，“竞”字亦脱；“曰泝”，“曰”字误作“四”。
'''黄帝问曰：补泻奈何？岐伯对曰：神有余，则泻其小络之血，[[出血]]勿之深斥，毋中其[[大经]]，神气乃平。'''
斥，齿亦反，推也。勿深推也。神之有余气浅，故刺小络出血也。斥者①深，则触其大经者也。
①为对文。“者“，人卫本注曰：疑衍。
'''神不足，视其虚络，切而致之，刺而利之，毋出其血，毋泄其气，以通其经，神气乃平。'''
神之不足则虚，故刺而不泄也。
平按：《素问》“切”作“按”。《甲乙》“利”作“和”。
'''黄帝问曰：刺微奈何？岐伯对曰：[[按摩]]勿释，著针勿斥，'''
微，即未病之病也。夫和气之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪气得泄，神气得通，微邪得泄，何得须以针斥之。
'''移气足，神气乃得复。帝曰：善。'''
按摩使神气至踵，则邪气复遁去之也。
平按：“移气足”《素问》作“移于不足”，《甲乙》作“移气于足”，《素问》新校正云：“《甲乙》、《太素》作‘移气于足’，无‘不’字，杨注云：按摩使气至于踵。”据此，则本书“移气”下脱一“于”字，想系传写脱漏。
'''黄帝曰：气有余不足奈何？岐伯对曰：气有余则[[喘咳]]上气，不足则息利少气。'''
息利少气，以[[肺气]]不足则出入易，故呼吸气少而利也。
'''血气未并，五脏安定，'''
以下言其气微也。
'''[[皮肤]]微病，命曰白气微泄。'''
肺脏外主皮肤，内主于气。今外言其[[皮肤病]]，其内言于气之微病。五色气中，肺为白气。泄者，肺气泄也。
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：气有余，则泻其经隧，'''
经隧者，手太阴之别，从手太阴走手阳明，乃是手太阴向手阳明之道，故曰经隧。隧，道也。欲通[[脏腑]][[阴阳]]，故补泻之，皆取其正经别走之络也。
平按：“经隧”《甲乙》作“[[经渠]]”。《素问》新校正引此处杨注无“故曰经隧。隧，道也”七字；“欲通”作“欲道”；“故补泻之，皆取其正经”作“故补泻皆从正经”。
'''毋伤其经，'''
泻其阴经别走之络，不得伤正经也。
平按：《素问》新校正引此注“络”作“路”。
'''毋出其血，毋泄其气。'''
泻太阴别走经隧者，不得出血出气也，所谓泻阴实者也。
'''不足者，则补其经隧，毋出其气。'''
刺太阴经之别走之络，以补太阴，不令气泄于外，所谓[[补阴]]虚也。补泻阳经，亦如阴经法也。
'''黄帝曰：刺微奈何？岐伯对曰：按摩勿释，[[出针]]视之，曰我将深之，适人必革，精自伏，'''
释，停发也。革，改也。夫人闻乐至，身心欣悦，闻痛及体，情必改异，欣悦则百体
俱纵，改革精志必拒，拒则邪精消伏也。
平按：“我将”《甲乙》作“故将”；“适人”作“适入”。“精”下，《素问》、《甲乙》有“气”字。注“异”字原缺，袁刻作“人”，恐误，《素问》新校正引此注作“异”，据此补入。又注“邪精消伏”，新校正引作“邪气消伏”。
'''邪气散乱，毋所伏息，'''
邪气伏已，邪精散于腠理，无由更聚也。
平按：“散乱”《甲乙》作“乱散”。“伏息”《素问》、《甲乙》作“休息”。
'''气泄腠理，[[真气]]乃相得。黄帝曰：善。'''
邪气散泄，故真气无乱，所以相得也。
'''黄帝曰：血有余不足奈何？岐伯对曰：血有余则怒，不足恐悲。'''
肝血有余于肝，所以瞋怒；肝血不足于目，所以多悲也。
平按：“悲”《素问》作“恐”，新校正云：“全元起本恐作悲，《甲乙》及《太素》并同。”
'''血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。'''
言血微邪也。
平按：《素问》“外溢”作“水溢”。《甲乙经》“经有”作“络有”。
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：血有余，则泻其盛经，出其血。不足，则补其虚经，'''
泻其盛经出血，所以不怒。正补其虚，令不泄血，所以不悲。有本视其虚经也。
平按：“补其虚经”《素问》作“视其虚经”，《甲乙》作“视其虚”。
'''内针其脉中，久留血至脉大，疾出其针，毋令[[血泄]]。'''
内针足厥阴脉中，血至针下，聚而脉大，疾出其针，无令血泄，所以称疾也。
平按：“久留血至”《素问》作“久留而视”，新校正云：“《甲乙经》云：久留之血至。《太素》同。”本书无“之”字。
'''黄帝曰：刺留血奈何？岐伯对曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其病。黄帝曰：善。'''
刺去血脉，遂无令恶血入经中，故无血邪微病也。
平按：《甲乙》“刺留”下无“血”字。“其病”《素问》作“其疾”。
'''黄帝曰：形有余不足奈何？岐伯对曰：形有余则[[腹胀]]溲不利，不足则四肢不用。'''
形者，非唯身之外状名形，举体皆名。溲四肢不随也。有[[本经]]溲者，经即妇人月经也。
平按：“溲”上，《素问》、《甲乙》有“泾”字，《素问》新校正云：“杨注泾作经，妇人月经也。”又按：本注“四肢不随”上，恐有脱误，因原钞如此，故仍之。
'''血气未并，五脏安定，[[肌肉]]濡动，命曰微风。'''
濡动者，以体虚受风，腠理内动，命曰微风也。
平按：“濡动”《素问》、《甲乙》作“[[蠕动]]”，《甲乙》注云：“一作溢。”《素问》新校正云：“全元起本及《甲乙》作蠕作溢，《太素》作濡。”
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。'''
阳经、络，足阳明经及络也。或为阳营，非也。
'''黄帝曰：刺微奈何？岐伯对曰：取[[分肉]]间，无中经，毋伤其络，'''
可中分肉之间[[卫气]]，不可伤足阳明经络之脉也。
平按：“经”上，《素问》、《甲乙》有“其”字。
'''卫气得复，邪气乃索。黄帝曰：善。'''
分肉之间，卫气行处，邪气已散，卫气复得也。索，散也。
'''黄帝曰：志有余不足奈何？岐伯对曰：志有余则腹胀飧飡泄，'''
志，肾神气也。有余即[[少腹]]胀满，饮食不消，为飡泄也。
平按：“飡”《素问》、《甲乙》作“飧”。注“飡”，袁刻误作“食”。
'''不足则厥，'''
足逆冷也。
'''血气未并，五脏安定，骨节有动。'''
骨节动者，肾志病微也。
平按：《甲乙》“动”作“伤”。
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：志有余则泻然筋血者出其血，不足则补其复留。'''
然筋，足少阴营①，在足内踝之下，名曰[[然谷]]。足少阴经无然筋，当是然谷下筋也。复留，足少阴经，在足内踝上三②寸，此二皆是志之[[脉穴]]，故泻然筋之血，补复留之气。
平按：《素问》无“出其血”三字，新校正云：“按《甲乙经》及《太素》云：泻然筋血者，出其血。杨注云：然筋当是然谷下筋。再详诸处引然谷者，多云然骨之前血者，疑少‘骨之’二字，前字误作‘筋’字。”“复留”《素问》、《甲乙》作“[[复溜]]”。
①“营”，人卫本注曰：据本书卷十一《本输》，当作“荥”。
②“三”，人卫本注曰：据本书卷十一《本输》，应作“二”，与《[[灵枢]]》、《甲乙》《千金》、《外台》、《素问.[[气穴]]论》王注、《铜人》、《圣济》、《资生》及《发挥》均合。
'''黄帝曰：刺未并奈何？岐伯对曰：即取之，毋中其经，以邪乃能立虚。黄帝曰：善。'''
未并者，志微病。以病是微，未中于经，但刺[[经气]]所发之穴，邪气立虚者也。
平按：“以邪”《素问》作“邪所”，《甲乙》作“以去其邪”。
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'''黄帝问于岐伯曰：余闻刺法，言有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？'''
为刺之道，唯有[[补法]]①，余已略闻，然未悉之，故曰何谓也。
①“法”，人卫本注曰：疑“泻”之误。
'''岐伯对曰：有余有五，不足又有五，帝欲何问乎？'''
举五数也。
'''黄帝曰：愿尽闻之。'''
闻五数也。
'''岐伯对曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，'''
列五数也。
'''凡此十者，其气不等也。'''
神、气、血、形、志各有补泻，故有十数，名曰不等。又此十种补泻，极理以论，随气漫衍，变化无穷，故曰不等。
平按：《甲乙》“神有余”作“神有有余”；下“气”、“血”、
“形”、“志”同。
'''黄帝问曰：人有精气[[津液]]，四肢[[九窍]]，[[五脏]]十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有[[虚实]]。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？'''
九窍、五脏以为十四，四肢合手足，故有十六部。如此人身之数，皆有虚实，有余不足者，是亦众多，未知生病，其数何如也。
平按：“百病之生”，袁刻脱“百”字。
'''岐伯对曰：皆生于五脏。'''
五脏为身之内主，用摄身病，无理不尽，故曰皆生五脏者也。
平按：自上节“人有精气”至“皆生于五脏”，《甲乙》无。
'''夫[[心藏神]]，'''
心藏神者，心藏于脉以舍神。今藏神者，言所舍也。
'''肺藏气，'''
肺藏气者，肺藏于气，气以舍魄。今藏气者，言其舍也。
'''[[肝藏血]]，'''
血藏于肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。
平按：“魂”下，袁刻多“魄”字。
'''脾藏肉，'''
脾藏肉者，脾主于肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾于营以为正也。脾藏营，营以舍意及智二神，以脾营血，[[谷气]]最大，故二神舍也。
平按：注“智”，袁刻作“志”。
'''肾藏志，而此成形。'''
肾藏志者，肾藏于精，精以舍志。今藏志者，言所舍也。肾有二枚，在左为肾，在右为[[命门]]。肾以藏志，命门藏精，故曰[[肾藏精]]者也。《八十一难》精亦名神，故有七神。又此五脏，心藏脉者，[[脉通]][[经络]]血气者也。脾藏营者，通营之血气者也。肝藏血者，言其血血有发眼之明也。五[[神藏]]于五脏，而共成身形也。
平按：《甲乙》无“而此成形”四字。
'''志意通，内连[[骨髓]]，而成身形五脏。'''
意是脾神，通于[[营气]]；志是肾神，通于[[三焦]][[原气]]别使。皆以内连骨髓，成身形及五脏，故意志者，所以御精神，收魂魄者也。
平按：《甲乙》“通”下有“达”字；“而成身形五脏”作“而成形”三字。
'''五脏之道，皆出于[[经隧]]，以[[行血]]气，'''
五脏之道，皆出于十二经络之隧，以行营卫血气也。
平按：“隧”《甲乙》作“渠”，下同。
'''血气不和，百病乃化变而生于血气，故守经隧焉。'''
营卫不和，百病还生血气之中，故守经隧以调血气者也。
平按：《素问》、《甲乙》“化变”作“变化”；“而生”下无“于血气”三字。
'''黄帝曰：神有余不足何如？岐伯对曰：神有余则笑不休，神不足则忧。'''
神有余不足忧笑者，神[[病候]]也。
平按：“忧”《素问》作“悲”，王注云：“一为忧，误也。”《甲乙》注云：“《素问》作悲，王冰曰：作忧者误。”《素问》新校正云：“按《甲乙》及《太素》并全元起注本并作忧。皇甫士安云：心虚则悲，悲则忧。杨上善云：脾②之忧在心变动也，肺之忧在肺之志，是则肺主秋，忧为正也，心主于忧③，变而生忧也。”
②“脾”，人卫本注曰：顾从德本《素问》作“脾”，应据《甲乙》卷一第一注改为“心”。
③“忧”，人卫本注曰：医统正脉本《甲乙》作“忧”，应据顾从德本《素问.调经论》改为“夏”，与“秋”
'''血气未并，五脏[[安定]]，神不定则邪客于形，洫泝起于豪毛，未入于经络也，故命曰神之微。'''
以下言神病微也。夫神者，身之主也，故神顺理而动，则其神必安，神安则百体和适，和则腠理周密，周密则[[风寒]]暑湿无如之何，故终天年而无不道者也。若忘神任情，则哀乐妄作，作则喜怒动形，动则腠理开发，腠理开则[[邪气]]竞入，竞入为灾，遂成百病，夭丧天年也。既不能善摄而病生者，可除于晚微。故邪之初客，外则始在皮毛，未入经络，内则血气未得相并，五脏安定，洫泝之于豪毛，名曰神之微病也。洫，谓毛孔也，[[水逆]]流曰泝，谓邪气也，邪气入于腠理时，如水逆流于洫也。
平按：《素问》、《甲乙》无“神不定则”四字。“洫泝”《素问》作“洒淅”，《甲乙》作“凄厥”，详见《素问》新校正。又注“百体”，袁刻脱“百”字；下“竞入”，“竞”字亦脱；“曰泝”，“曰”字误作“四”。
'''黄帝问曰：补泻奈何？岐伯对曰：神有余，则泻其小络之血，[[出血]]勿之深斥，毋中其[[大经]]，神气乃平。'''
斥，齿亦反，推也。勿深推也。神之有余气浅，故刺小络出血也。斥者①深，则触其大经者也。
①为对文。“者“，人卫本注曰：疑衍。
'''神不足，视其虚络，切而致之，刺而利之，毋出其血，毋泄其气，以通其经，神气乃平。'''
神之不足则虚，故刺而不泄也。
平按：《素问》“切”作“按”。《甲乙》“利”作“和”。
'''黄帝问曰：刺微奈何？岐伯对曰：[[按摩]]勿释，著针勿斥，'''
微，即未病之病也。夫和气之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪气得泄，神气得通，微邪得泄，何得须以针斥之。
'''移气足，神气乃得复。帝曰：善。'''
按摩使神气至踵，则邪气复遁去之也。
平按：“移气足”《素问》作“移于不足”，《甲乙》作“移气于足”，《素问》新校正云：“《甲乙》、《太素》作‘移气于足’，无‘不’字，杨注云：按摩使气至于踵。”据此，则本书“移气”下脱一“于”字，想系传写脱漏。
'''黄帝曰：气有余不足奈何？岐伯对曰：气有余则[[喘咳]]上气，不足则息利少气。'''
息利少气，以[[肺气]]不足则出入易，故呼吸气少而利也。
'''血气未并，五脏安定，'''
以下言其气微也。
'''[[皮肤]]微病，命曰白气微泄。'''
肺脏外主皮肤，内主于气。今外言其[[皮肤病]]，其内言于气之微病。五色气中，肺为白气。泄者，肺气泄也。
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：气有余，则泻其经隧，'''
经隧者，手太阴之别，从手太阴走手阳明，乃是手太阴向手阳明之道，故曰经隧。隧，道也。欲通[[脏腑]][[阴阳]]，故补泻之，皆取其正经别走之络也。
平按：“经隧”《甲乙》作“[[经渠]]”。《素问》新校正引此处杨注无“故曰经隧。隧，道也”七字；“欲通”作“欲道”；“故补泻之，皆取其正经”作“故补泻皆从正经”。
'''毋伤其经，'''
泻其阴经别走之络，不得伤正经也。
平按：《素问》新校正引此注“络”作“路”。
'''毋出其血，毋泄其气。'''
泻太阴别走经隧者，不得出血出气也，所谓泻阴实者也。
'''不足者，则补其经隧，毋出其气。'''
刺太阴经之别走之络，以补太阴，不令气泄于外，所谓[[补阴]]虚也。补泻阳经，亦如阴经法也。
'''黄帝曰：刺微奈何？岐伯对曰：按摩勿释，[[出针]]视之，曰我将深之，适人必革，精自伏，'''
释，停发也。革，改也。夫人闻乐至，身心欣悦，闻痛及体，情必改异，欣悦则百体
俱纵，改革精志必拒，拒则邪精消伏也。
平按：“我将”《甲乙》作“故将”；“适人”作“适入”。“精”下，《素问》、《甲乙》有“气”字。注“异”字原缺，袁刻作“人”，恐误，《素问》新校正引此注作“异”，据此补入。又注“邪精消伏”，新校正引作“邪气消伏”。
'''邪气散乱，毋所伏息，'''
邪气伏已，邪精散于腠理，无由更聚也。
平按：“散乱”《甲乙》作“乱散”。“伏息”《素问》、《甲乙》作“休息”。
'''气泄腠理，[[真气]]乃相得。黄帝曰：善。'''
邪气散泄，故真气无乱，所以相得也。
'''黄帝曰：血有余不足奈何？岐伯对曰：血有余则怒，不足恐悲。'''
肝血有余于肝，所以瞋怒；肝血不足于目，所以多悲也。
平按：“悲”《素问》作“恐”，新校正云：“全元起本恐作悲，《甲乙》及《太素》并同。”
'''血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。'''
言血微邪也。
平按：《素问》“外溢”作“水溢”。《甲乙经》“经有”作“络有”。
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：血有余，则泻其盛经，出其血。不足，则补其虚经，'''
泻其盛经出血，所以不怒。正补其虚，令不泄血，所以不悲。有本视其虚经也。
平按：“补其虚经”《素问》作“视其虚经”，《甲乙》作“视其虚”。
'''内针其脉中，久留血至脉大，疾出其针，毋令[[血泄]]。'''
内针足厥阴脉中，血至针下，聚而脉大，疾出其针，无令血泄，所以称疾也。
平按：“久留血至”《素问》作“久留而视”，新校正云：“《甲乙经》云：久留之血至。《太素》同。”本书无“之”字。
'''黄帝曰：刺留血奈何？岐伯对曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其病。黄帝曰：善。'''
刺去血脉，遂无令恶血入经中，故无血邪微病也。
平按：《甲乙》“刺留”下无“血”字。“其病”《素问》作“其疾”。
'''黄帝曰：形有余不足奈何？岐伯对曰：形有余则[[腹胀]]溲不利，不足则四肢不用。'''
形者，非唯身之外状名形，举体皆名。溲四肢不随也。有[[本经]]溲者，经即妇人月经也。
平按：“溲”上，《素问》、《甲乙》有“泾”字，《素问》新校正云：“杨注泾作经，妇人月经也。”又按：本注“四肢不随”上，恐有脱误，因原钞如此，故仍之。
'''血气未并，五脏安定，[[肌肉]]濡动，命曰微风。'''
濡动者，以体虚受风，腠理内动，命曰微风也。
平按：“濡动”《素问》、《甲乙》作“[[蠕动]]”，《甲乙》注云：“一作溢。”《素问》新校正云：“全元起本及《甲乙》作蠕作溢，《太素》作濡。”
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。'''
阳经、络，足阳明经及络也。或为阳营，非也。
'''黄帝曰：刺微奈何？岐伯对曰：取[[分肉]]间，无中经，毋伤其络，'''
可中分肉之间[[卫气]]，不可伤足阳明经络之脉也。
平按：“经”上，《素问》、《甲乙》有“其”字。
'''卫气得复，邪气乃索。黄帝曰：善。'''
分肉之间，卫气行处，邪气已散，卫气复得也。索，散也。
'''黄帝曰：志有余不足奈何？岐伯对曰：志有余则腹胀飧飡泄，'''
志，肾神气也。有余即[[少腹]]胀满，饮食不消，为飡泄也。
平按：“飡”《素问》、《甲乙》作“飧”。注“飡”，袁刻误作“食”。
'''不足则厥，'''
足逆冷也。
'''血气未并，五脏安定，骨节有动。'''
骨节动者，肾志病微也。
平按：《甲乙》“动”作“伤”。
'''黄帝曰：补泻奈何？岐伯对曰：志有余则泻然筋血者出其血，不足则补其复留。'''
然筋，足少阴营①，在足内踝之下，名曰[[然谷]]。足少阴经无然筋，当是然谷下筋也。复留，足少阴经，在足内踝上三②寸，此二皆是志之[[脉穴]]，故泻然筋之血，补复留之气。
平按：《素问》无“出其血”三字，新校正云：“按《甲乙经》及《太素》云：泻然筋血者，出其血。杨注云：然筋当是然谷下筋。再详诸处引然谷者，多云然骨之前血者，疑少‘骨之’二字，前字误作‘筋’字。”“复留”《素问》、《甲乙》作“[[复溜]]”。
①“营”，人卫本注曰：据本书卷十一《本输》，当作“荥”。
②“三”，人卫本注曰：据本书卷十一《本输》，应作“二”，与《[[灵枢]]》、《甲乙》《千金》、《外台》、《素问.[[气穴]]论》王注、《铜人》、《圣济》、《资生》及《发挥》均合。
'''黄帝曰：刺未并奈何？岐伯对曰：即取之，毋中其经，以邪乃能立虚。黄帝曰：善。'''
未并者，志微病。以病是微，未中于经，但刺[[经气]]所发之穴，邪气立虚者也。
平按：“以邪”《素问》作“邪所”，《甲乙》作“以去其邪”。
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