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《难经》
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该书文字简要，内容又切于实用，学术地位很高，被后世视为可以和《内经》并提的经典医著，研究者甚多。宋及以前的主要注家就有三国时东吴的吕广，唐代的杨玄操，宋代的丁德用、[[虞庶]]、[[杨子建]]等。北宋校正医书局校正刊行了《难经》，使之有了完好的定本，加速了它的传播。宋以后注解诠释《难经》的著作层出不穷。其中元代滑寿的《难经本义》，不仅有校勘注释，而且续有发挥和补正；明代王九思[[《难经集注》]]原题宋王惟一撰)汇集诸家注解，甚有益于研究该书。明清时期，各种通俗讲解或图解《难经》的著作不断出现，以明代[[熊宗立]]《[[勿听子俗解八十一难经]]》、张世贤《[[图注八十一难经]]》流传较广。此外，清代徐大椿《[[难经经释]]》、黄元御《难经悬解》等书，也都各有特色。日本丹波元胤的[[《难经疏证》]]，无论在源流探讨还是内容疏证方面，都有精要的见解。历代《难经》注释之作进一步使该书在指导中医临床诊治中发挥了巨大作用。==中医学体系==
《难经》81节内容可归类为六大知识板块，虽然与内容博大精深的《内经》比较显得有些单薄，但其中的真知灼见却成为构建和缔造中医学知识体系不可或缺的支柱。仅就《难经》“脉学”这一知识板块而言，却是《内经》有关知识不可企及的，它使“独取寸口诊脉法”自此以完整、神奇、简便、适用的特有面貌奉献并造福于众生，同时也成就了叔和《脉经》以降2000多年众多的脉学研究大家的知识渊薮。
更能彰显《难经》不同而又丰富于《内经》学术的魅力。要言之有三：
一是首次从“形态结构决定功能”的视角，较准确地记述了五脏的大体解剖形态，细化了胆、[[胃]]、[[大肠]]、小肠、膀胱的形态结构，发现了七冲门并给予了形象的命名，站在解剖学的立场上唱响了三焦“有名无形”的别样声音，认为三焦乃非与肝、[[心]]、脾、[[肺]]、[[肾]]相匹配的另“外（之）府”，自此引发了2000多年来关于三焦的“形名”之争，从争论中促进了气化三焦理论的发展。
二是元（或“原”）气理论。《内经》虽有原气的内容，但无“原气”（或“元气”）之名，是《难经》第一次启动了“原气”的医学理论的起点。
三是命门理论。词语“[[命门]]”于《内经》凡6见均指眼睛，都是站在诊法的角度认为眼睛是人类生命活动规律的集中体现，人类的生命活动规律能通过眼神而表达于外，因而眼睛是医生了解人的生命活动最关键的部位，是医生窥视生命活动的门户。《难经》却将“命门”视为与心、肝、脾、肺、肾五脏等同的“脏”，故言“脏有六者”。若依《内经》命“脏”的法则言之，凡言“脏”者必须具备“藏”的生理特征，一“藏”精二“藏”神，二者务必兼而有之，缺一不可。《难经》之所以将“命门”以“脏”名之，是因为“男子以藏精，女子以系胞，诸神精之所舍也”。足见《难经》作者将命门视为六脏之一，是在严格遵循命“脏”法则的前提下立论的，自此开创了命门理论之先河。 ”于《内经》凡6见均指眼睛，都是站在诊法的角度认为眼睛是人类生命活动规律的集中体现，人类的生命活动规律能通过眼神而表达于外，因而眼睛是医生了解人的生命活动最关键的部位，是医生窥视生命活动的门户。《难经》却将“命门”视为与心、肝、脾、肺、肾五脏等同的“脏”，故言“脏有六者”。若依《内经》命“脏”的法则言之，凡言“脏”者必须具备“藏”的生理特征，一“藏”精二“藏”神，二者务必兼而有之，缺一不可。《难经》之所以将“命门”以“脏”名之，是因为“男子以藏精，女子以系胞，诸神精之所舍也”。足见《难经》作者将命门视为六脏之一，是在严格遵循命“脏”法则的前提下立论的，自此开创了命门理论之先河。
《难经》将其卷首“脉学”的研究成就贯穿于全书之始终，以脉（象）论病论证，据脉（象）指导临证选穴施针施治，为后世脉学研究作出了典范，提供了非常有益的思路。那就是“脉学”源于实践，服务于实践，以实践作为脉象研究惟一、必然的旨归。如其所言“形病脉不病曰生，脉病形不病曰死”；“重阴（尺脉属阴，又见沉、迟、细、弱属阴之脉）者癫，重阳（寸脉为阳，又见洪、滑、数、实属阳之脉）者狂；脱阳者（寸脉脉脱）见鬼，脱阴者（尺脉脉脱）目盲”等，均体现了其脉学理论在临床疾病辨证中的应用。
《难经》缔造了中医学最基本的治则治法理论，一是从既病防变的角度与《内经》共同支撑了“[[治未病]]”的理论；二是创立了“虚则补其母，实则泻其子”的治疗原则，通过实例论证五行相生理论在临床治疗学中的应用；三是将五行相克相生理论与实践相结合，创立了“[[泻南补北]]”治病法则，历代临床医学家广为应用，足显其意义之深广。==对针灸学贡献==
