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一是在以五脏为中心的基础上，通过[[经络]]以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到五方、四时等，说明人与自然界的统一性。《[[素问]].·[[阴阳]]应象大论》：“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，……在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”医疗实践证明，怒可以伤肝，[[肝病]]患者有易怒、[[头晕]]、[[目眩]]、[[抽搐]]以及筋和眼的一些症候，采用治肝的方药或[[针灸]][[肝经]]的[[穴位]]，能收到效果。

二是用五行的生、克和[[相乘]]、[[相侮]]等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与[[阴阳学说]]贯通一起，可以认识到一些防治[[疾病]]的道理。《[[类经]]》：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。”《素问.五运行大论》：“气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”五行学说，随着医药学的发展，内容有所丰富。但受历史条件的限制，以五行通套一切，也不免有某些牵强附会，脱离实际的内容。应予批判地继承。》：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。”《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”五行学说，随着医药学的发展，内容有所丰富。但受历史条件的限制，以五行通套一切，也不免有某些牵强附会，脱离实际的内容。应予批判地继承。