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'''一、精''' 历代[[医家]]和气功家对精的认识，概括起来有先天之精和后天之精之分。
（一）先天之精（元精）：禀受于父母，来源于先天，构成人体的原始物质。它具有促进人体生长、发育和繁殖的功能。《[[灵枢]].·[[经脉]]》说：“人始生，先成精。”
（二）后天之精：由后天脾胃所[[化生]]的水谷之精微物质。它通过经脉，营养[[五脏]]，灌溉[[六腑]]，成为[[脏腑]]活动的物质基础。后天之精输布到各脏腑称为“脏腑之精”。
'''二、气''' 气是指维持人体生命活动的基本物质与动力，故气有物质和功能两种含义；也有先天气与后天气之分。先天之气又称[[元气]]，禀受于父母，由先天之精化生而成。后天之气由吸入之[[清气]]和脾胃运化水谷所产生的[[水谷精微]]物质结合而成。从气的分布和作用来区分，主要有元气、[[宗气]]、[[营气]]、[[卫气]]四种：
（一）元气：又称[[原气]]，先天之气，[[肾气]]，[[真气]]。它包括元阳、元阴之气，来源于先天，禀受于父母，是维持人体的正常生长和发育的原始动力，并能激发和推动脏腑的功能活动。所以《灵枢.刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与。它包括元阳、元阴之气，来源于先天，禀受于父母，是维持人体的正常生长和发育的原始动力，并能激发和推动脏腑的功能活动。所以《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与[[谷气]]并而充身者也。”
（二）宗气：宗气是由水谷之精气和吸入自然之气结合而成。它形成于肺而聚积于胸，具有助肺脏以行[[呼吸]]和助[[心脏]]以行营血的作用。故《灵枢.刺节真邪》说：“宗气不下，脉中之血，凝而留止。”以行营血的作用。故《灵枢·刺节真邪》说：“宗气不下，脉中之血，凝而留止。”
（三）营气：营气是水谷精微物质之一，其气进入脉道之中，成为[[血液]]的组成部分，随血液运行周身，具有化生血液和营养全身的作用。
3．气的特性：根据古人对气的总结及个人所感知、体察和实验研究，总结出气有以下特性：
（1）普遍性：明.张介宾在《类经图翼.医易》中说：“天之气，即人之气；人之体，即天之体。”清张介宾在《类经图翼·医易》中说：“天之气，即人之气；人之体，即天之体。”清.唐容川《医易通论》云：“凡天地间物其秉气以生者，多秉于先天卦气也。”这说明气是普遍存在于宇宙、自然界动植物中的一种物质，它们秉天地之气以生，并且受其气的影响。
（2）系统性：明.张介宾《类经图翼.医易》说：“天之气，即人之气……人身小天地。”这就是说，天、地、人之气不仅相通，而且人体内还存在一个气系统“小天地”。人体中这个气系统与人体之呼吸、循环、张介宾《类经图翼·医易》说：“天之气，即人之气……人身小天地。”这就是说，天、地、人之气不仅相通，而且人体内还存在一个气系统“小天地”。人体中这个气系统与人体之呼吸、循环、[[消化]]等系统一样，有它自己的组织与活动规律、由它来调整机体各脏腑、组织的功能和适应外界的气环境，以利于吸收外界对自身有益的气，排斥对自身有害的气。
（3）传布性：气具有延展、散布、扩散、流动的性质，并且是循环无端，周而复始的[[周期性]]运转。
（6）敏感性：每个人对气的敏感程度不同，敏感性高的人，可以很快的接受外气，或很易受外界动、植物等气的影响。敏感性差的人则很难感知。虽然有人感知不到，但也可同样受到气的影响。
'''三、神''' 神，是人体生命活动的总称。是指人的精神意识，以及脏腑精气在外的表现。
'''四、精气神与气功锻炼''' 清.徐文弼《寿世传真》说：“精者，滋于身者也；气者，运于身者也；神者，主宰一身者也。”又说：“元精，乃先天真精，非交媾之精。元气，乃虚无空气，非呼吸之气；元精，乃本来灵神，非思虑之神。所谓元精、元气、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所谓交媾之精（浊精）呼吸之气、思虑之神（识神），乃既生出胎之后而用，俱后天。”
*[[血气精神]]
