'''开鬼门'''，治疗学名词。出《[[素问]].·[[汤液]]醪醴论》。[[鬼门]]，指[[汗孔]]。即[[汗法]]。详该条。
[[分类:中医疗法]][[分类:中医]]
“鬼（通魄）门”即指体表的[[汗毛]]孔。在[[宣肺]][[发汗]]的过程中，即宣发[[肺气]]，通过皮毛使汗从[[皮肤]]而出。《[[素问]]》多处将针刺之[[穴位]]称为“门”，如“以开其门”、“推阖其门”、“外引其门”等，不胜枚举。故穴位为门毫无异议。鬼与玄通，皆神秘之谓，穴门所以“鬼”，“鬼”在以下几点。
1、部位不定。《素问.1、部位不定。《素问·[[气穴]]论》云：“气穴三百”而“水穴五十七”。更何况“邪客[[大络]]者，左注右，右注左，上下左右，……其气无常处。”故缪刺取穴应根据三部九候及时定邪之所至而取穴进针，一如《离合真邪论》所云：“……(邪)行于脉中，循循然，甚至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴在阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。”所以治病无常穴，得道者，才能知“鬼门”之所在。
2、深浅有度。《内经》明确指出：针刺除要根据[[经络]]走向及病位确定恰当的穴位外，还必须根据[[疾病]]部位的深浅掌握针刺的深浅。如《刺要论》云：“病有深沉，刺有浅深，各至其理，无过其道。过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。深浅不得，反为大贼，内伤[[五脏]]，后生大病。”《刺齐论》进一步明确指出：“刺骨者无伤筋，刺筋者无伤肉，刺肉者无伤脉，刺脉者无伤皮，刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨。”可谓生杀定于手下，入一分出一分均不能治反有误。
“开鬼门、洁净府”一语出《素问•[[汤液]]醪醴论》，汉代名医[[张仲景]]，根据《内经》治水肿病的理论指导，提出了“腰以上肿当发汗，腰以下肿当利小便。”更具体地作出治肿准则，后人即遵循着这一治肿准则，审证求因，[[辨证]]施治，采用宣肺发汗、[[健脾]]制水、[[温肾]]化水等方法，治疗水肿病，收到了理想效果。
《素问.汤液醪醴论》第五条：“帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充廓，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何《素问·汤液醪醴论》第五条：“帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充廓，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何?岐伯曰：平治于权衡，去菀陈芕，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形，开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。”本条文是言水肿病的治疗。自从王冰释“开鬼门、洁净府”为“启[[玄府]]、泻膀胱”以来，后世将其作为发汗、[[利水]]治水之两大法则。而其依据不外乎张介宾注释的“鬼门，汗空也。[[肺主皮毛]]，其藏魄，阴之属也，故曰鬼门。净府，膀胱也。上无入孔，而下无出窍，滓秽所不能入，故曰净府。”如果说从字句上看将鬼门认为是汗空尚可接受，那么将净府认为是膀胱则完全有悖于事实。即便《素问.，其藏魄，阴之属也，故曰鬼门。净府，膀胱也。上无入孔，而下无出窍，滓秽所不能入，故曰净府。”如果说从字句上看将鬼门认为是汗空尚可接受，那么将净府认为是膀胱则完全有悖于事实。即便《素问·[[灵兰秘典论]]》有“膀胱者，[[州都之官]]，津液藏焉，[[气化]]则能出矣”之句，但《六节脏象论》尚有“脾胃、[[大肠]]、[[小肠]]、[[三焦]]、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”所以，膀胱绝非净府。从条文前后连贯性而言，此点黄氏在“试释开鬼门”一文中已论之甚详。
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