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厥的含义有多种，有指发病形式，“忽为[[眩仆]][[脱绝]]”，“突然[[昏运]]，不省人事”；有指[[病理]]机制，“厥者，尽也”，“厥者，逆也”，言其气血败乱，或气机上逆；有指临床表现，四肢逆冷、[[手足不温]]者。就本证而言，主要是指前两者。厥证在临床上并不少见，尤其以精神情志因素为明显诱因而发作者，如情绪紧张、恐惧、疼痛等，时有发生。对于本证患者，应采取综合应急措施，运用多途径、多渠道的救治手段，以满足临床治疗上的需要。
《[[内经]]》论厥甚多，含义、范围广泛，有以暴死为厥，有以四末逆冷为厥，有以气血逆乱病机为厥，有以病情严重为厥。概括起来可分为两类表现：一种是指突然昏倒，不知人事，如《[[素问]].大奇论》说：“·大奇论》说：“[[暴厥]]者，不知与人言。”；另一种是指肢体和[[手足逆冷]]，如《素问.厥论》说：“，如《素问·厥论》说：“[[寒厥]]之为[[寒热]]也，必从五指而上于膝”。后世[[医家]]多在此基础上各有发挥和深化，主要是两种学术观点，一是《[[伤寒论]]》《[[金匮要略]]》论厥，继承《内经》中手足逆冷为厥的论点，而且重在感受[[外邪]]而发厥。此类厥证在[[伤寒]]、[[温病]]学中均有大量深入的研究，属于[[外感病]]中的发厥，对于由外邪而致厥者有重要临床指导价值。一是论[[内伤杂病]]的发厥，指突然发生神志改变的临床表现。自隋唐以降，历代医家多有论述。《[[诸病源候论]]》对[[尸厥]]的表现进行描述，“其状如死，犹微有息而不恒，脉尚动而形无知也”。并探讨其病机是“[[阴阳]]离居，[[营卫]]不通，[[真气]]厥乱，[[客邪]]乘之”。宋《[[卫生宝鉴]].·[[厥逆]]》初步提出内伤杂病与外感病的厥之不同点。至明代《[[医学入门]].·[[外感]][[寒暑]]》首先明确区分外感发厥与内伤杂病厥证。
《[[景岳全书]].厥逆》总结明代以前对厥证的认识，提出以·厥逆》总结明代以前对厥证的认识，提出以[[虚实]][[论治]]厥证，切中临床。此后医家对厥证的理论不断充实、完善和系统化，提出了气、血、痰、食、暑、尸、酒、蛔等厥，并以此作为[[辨证]]的重要依据，指导临床治疗。
鉴于厥的含义较多，本节厥证所论范围是以内伤[[杂病]]中具有突然发生的一时性昏倒不知人事为主症，或伴有四肢逆冷表现的病证。至于外感病中以手足逆冷为主，不一定伴有神志改变的发厥，以及后世列为[[中风]]范畴之“厥”，均不属于本节之讨论范围。[[暑厥]]发病与外邪有关，根据系统化要求，亦编入本节讨论。西医学中各种原因所致之[[晕厥]]、[[虚脱]]、[[中暑]]等，可参考本节进行[[辨证论治]]。
3．暴感外邪主要是[[暑邪]]，其性炎热属阳，内侵人体，[[传变]]迅速，传人[[心包]]，扰乱心神，以致昏不知人而成暑厥。
情志变动，最易影响气机运行，轻则[[气郁]]，重则气逆，逆而不顺则[[气厥]]。气盛有余之人，骤遇恼怒惊骇，气机上冲逆乱，清窍壅塞而昏倒为厥；素来[[元气]]虚弱之人，陡遇恐吓，清阳不升，[[神明]]失养而昏仆发厥。升降失调是指气机逆乱的病理变化。气的升降出入，是气运动的基本形式，由于情志、饮食、外邪而致气的运行逆乱，或痰随气升而成[[痰厥]]；或食滞中焦，胃失和降，脾不升清而成[[食厥]]；或[[暑热]]郁逆，上犯[[阳明]]而致暑厥。气为阳，血为阴，气与血有阴阳相随，互为资生，互为依存，气血的病变也是互相影响的。素有[[肝阳偏亢]]，遇暴怒伤肝，[[肝阳上亢]]，[[肝气]]上逆，血随气升，气血逆乱于上，发为[[血厥]]；同样，大量[[失血]]，[[血脱]]气无以附，气血不能上达清窍而昏不知人，发为血厥。
【文献摘要】
《[[灵枢]].五乱》：“乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则为厥逆，·五乱》：“乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则为厥逆，[[头重]]眩仆。”
《[[石室秘录]].厥症》：“人有忽然厥，·厥症》：“人有忽然厥，[[口不能言]]，眼闭手撒，喉中作酣声，痰气甚盛，有一日即死者，有二三日而死者，此厥多犯神明，然亦因素有痰气而发也。”
《[[张氏医通]].厥》：“今人多不知厥证，而皆指为中风也。夫中风者，病多·厥》：“今人多不知厥证，而皆指为中风也。夫中风者，病多[[经络]]之受伤；厥逆者，直因[[精气]]之内夺。[[表里]]虚实，病情当辨，名义不正，无怪其以风治厥也。”
【现代研究】
*[[厥证]]
