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'''一、养生重“[[命门]]”和治形宝精说'''
至明代，随着[[命门学说]]的发展，产生了以[[赵献可]]、张景岳为代表的[[温补]]派，他们反对滥用寒凉药物主张用温补药物[[峻补]]命门。如赵献可认为命门[[真火]]乃人身之宝，并说：“吾有一譬焉，譬之元霄鳌山之走马灯，拜者、舞者、飞者、走者，无一不具，其中间惟是一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动，而拜者、舞者、飞者、走者，躯壳未尝不存也”（《[[医贯]].·[[内经]]十二官论》）。此主张养生及治病，均以保养真火为要。
张景岳提出“[[阳强]]则寿，阳衰则夭”（《[[景岳全书]].·[[传忠录]]》）的论点，指出：“欲知所以生死者，须察乎阳，亲阳者，察其衰与不衰；欲知所以存亡者，须察乎阴，察阴者，察其坏与不坏，此保生之本法也”。其重视命门，在理论上较赵献可全面。张氏认为[[阳气]][[阴精]]之根本皆在命门，“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者为水火之府，为[[阴阳之宅]]，为[[精气]]之海，为死生之窦，若命门亏损，则[[五脏]]六府皆失所恃，而[[阴阳]]病变无所不至”，“即如阴胜于下者，原非[[阴盛]]，以[[命门之火]]衰也；[[阳胜]]于标者，原非[[阳盛]]，以命门水亏也。水亏其源，则[[阴虚]]之病叠出；火衰其本，则[[阳虚]]之证迭生”（《[[类经附翼]].求证录》），故他特别注重用甘温固本法预防·求证录》），故他特别注重用甘温固本法预防[[疾病]]。这对当时那种滥用寒凉，败胃[[伤阳]]，致成时弊的情况下，是有重要意义的。与此同时，张景岳还[[辨证]]地阐述了形与神，形与生命的关系，明确提出养生之要在于治形宝精的主张。张氏所论之形，实指[[精血]]而言。他认为形赖精血为养，养精血即所以养形。明确提出：“善养生者，必宝其精”（《[[类经]].摄生类》），指出了节欲保精的重要性。另外，张氏又鲜明地提出了“中年修理”以求振兴的卓越见解。中年时期是人体由盛而衰的转折时期，这种强调中年调养，求复振兴的思想，对于防止·摄生类》），指出了节欲保精的重要性。另外，张氏又鲜明地提出了“中年修理”以求振兴的卓越见解。中年时期是人体由盛而衰的转折时期，这种强调中年调养，求复振兴的思想，对于防止[[早衰]]，预防老年病，具有积极的意义。
'''二、综合调养发展了养生方法'''
虽然在先秦时期就已初步提出了动静结合的养生方法，但动静结合的养生理论和方法，则在明清时期才进一步明确提出来。李梃在《医学入门》中指出：“精神极欲静，气血极欲动”。提出静养精神，动养形体的辨证关系。方开《[[摩腹]]运气图考》（又名《[[延年九转法]]》）指出：“天地本乎阴阳，阴阳主乎动静，人身[[一阴]]阳也，阴阳一动静也。动静合宜，气血和畅，[[百病不生]]，乃得尽其[[天年]]”。人身之阴需要静，人身之阳需要动，从而提出了静以[[养阴]]，动以养阳的主张。人体要保持“[[阴平阳秘]]”的健康状态，就必须动静适宜，切忌过动过静，否则就会造成阴阳偏颇，导致疾病。
'''四、动形养生提倡导引武术健身'''
明、清初期，中医养生专著大量发行出版，促进了养生学的深入和普及，在养生理论上丰富了明以前的养生学内容，提出了[[温补肾阳]]、治形宝精、调养[[五胜]]、动静结合等养生法则。同时，全面的发展了养生方法，使其具体实用。提倡导引保健、武术健身，使老年养生保健又得到深入发展。总之，在这一时期，使中医养生学发展成为既有理论，又有实践的较为正统的、科学的、完整的专门学说。
