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运气学说
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==沿革==
运气之说首见于《[[素问]]》七篇大论，系唐代[[王冰]]所补。宋代有人怀疑王冰所补非《素问》旧文，而是古[[医经]]《[[阴阳大论]]》的内容，其说待考，但王氏补辑之功，固不可没。迨至北宋运气学说大行，当时的著名科学家[[沈括]]对此有深入的研究，并在其《梦溪笔谈》里记载了运气学说的有关论述和验证实例。提出“随其所变，疾厉应之，皆视当时当处之候……岂可胶于一定”的看法。徽宗[[赵佶]]崇信道教，尤大力提倡运气之说，将其辑入当时“御撰”的《[[圣济经]]》和《[[圣济总录]]》，作为医学教育和医生考试的必要内容。并由官方颁布“运历”，预测下年度气候特点及其对农业的影响以及发病的规律，并据此确定治疗原则等。金代[[刘河间]]《[[素问玄机原病式]]》则以五运六气作为疾病分类的纲领，侧重以“[[火热]]”阐发疾病的病理机制，提出“[[六气皆从火化]]”、“[[五志过极]]皆为热甚”的理论。其后[[马宗素]]、[[程德斋]]等[[医家]]并有运气学之专著。明清以下，撰述亦多。其中以[[汪机]]《运气易览》、[[张景岳]]《[[类经]].运气类》及《·运气类》及《[[类经图翼]]》较为著名，所述较《素问》七篇大论更为系统明确，容易掌握。他们都主张言运气而不泥于运气，持论较为允当。清代[[陆懋修]]于其《[[世补斋医书]]》中提出“六气[[大周天]]论”，主张天时气象的变化每30年为一纪，60年为一周，360年为一大运，3 600年为一大周。
由于七篇大论内容深奥，文辞古朴，其主要精神和规则虽已确知并能推算，但有些内容尚未阐发清楚。如拘泥于其中的现成格局，则往往与实际天气情况不符，因此历来也遭到不少医家的反对。如南齐托名[[褚澄]]的《[[褚氏遗书]]》中认为：“气难预期，故疾难预定；气非人为，故疾难预测。推验多舛，拯救易误……吾未见其是也。”明代的[[缪希雍]]、清代的张倬等，均对此持以异议。
===五运===
[[木运]]、[[火运]]、[[土运]]、[[金运]]、[[水运]]的统称，指五种不同的气候变化系统。《素问.天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”木火土金水本是五行之名，现在称为五运，说明二者有所不同。的统称，指五种不同的气候变化系统。《素问·天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”木火土金水本是五行之名，现在称为五运，说明二者有所不同。[[刘温舒]]说：“运之为言动也”(《运气论奥谚解》)，五行大都用来解释地面上的物质变化，五运则包括整个自然界的五行之气的运动。因此除己土庚金外，其他八干绝然不同。
===大运===
===客气===
客气是各年气候上的异常变化。客气同主气一样也分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六种，其五行特点与主气一样。所不同的是，主气只管每年的各个节序，而客气除了主管每年的各个节序外，还可概括全年。客气也分六步。每步也是60天又87刻半。其中主管每年上半年和全年的客气叫做司天之气，为第三步，即三之气；主管每年下半年的客气叫在泉之气，为第六步，即六之气。在司天之气和在泉之气之间的四步气为四[[间气]]。这六步气的次序则是从阴阳先后次序和由小到大来排定的。即先三阴，后三阳，简称“厥、少、太，少、阳、太”。每年的司天之气，是由年支决定的，故《素问.五运行大论》说：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之”。“上”，即是司天之义。也就是说，凡是逢子逢午之年，就是少阴君火之气司天；凡是逢丑逢未之年，就是太阴湿土之气司天；凡是逢寅逢申之年，就是少阳相火之气司天；凡是逢卯逢酉之年，就是阳明燥金之气司天；凡是逢辰逢戌之年，就是太阳寒水之气司天；凡是逢巳逢亥之年，就是厥阴风木之气司天。其余各气随之相应变动移位。客气起作用的变动由具体年份而定，重要的不是第一气，而是第三气。这六步气的次序则是从阴阳先后次序和由小到大来排定的。即先三阴，后三阳，简称“厥、少、太，少、阳、太”。每年的司天之气，是由年支决定的，故《素问·五运行大论》说：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之”。“上”，即是司天之义。也就是说，凡是逢子逢午之年，就是少阴君火之气司天；凡是逢丑逢未之年，就是太阴湿土之气司天；凡是逢寅逢申之年，就是少阳相火之气司天；凡是逢卯逢酉之年，就是阳明燥金之气司天；凡是逢辰逢戌之年，就是太阳寒水之气司天；凡是逢巳逢亥之年，就是厥阴风木之气司天。其余各气随之相应变动移位。客气起作用的变动由具体年份而定，重要的不是第一气，而是第三气(司天之气)和第六气(在泉之气)。其中又以司天之气最为重要，它代表了本年的特征性气候。
===[[客主加临]]===
将逐年的司天客气加临于主气的第三气上，其余[[五气]]以次相加，称为客主加临，也就是把主气和客气放在一起来加以比较和分析。主气是一年中气候的一般变化，而客气则是一年中气候的特殊变化。只有先了解了一般变化，才能进一步分析特殊变化。把主气和客气对照起来加以比较分析，才能找出它们的变化规律，并观察其相生相克的关系。正如《素问.五运行大论》所说：“气相得则和，不相得则病，”以次相加，称为客主加临，也就是把主气和客气放在一起来加以比较和分析。主气是一年中气候的一般变化，而客气则是一年中气候的特殊变化。只有先了解了一般变化，才能进一步分析特殊变化。把主气和客气对照起来加以比较分析，才能找出它们的变化规律，并观察其相生相克的关系。正如《素问·五运行大论》所说：“气相得则和，不相得则病，”[[客主]]之气彼此是相生的，便相得而安和，如果彼此是相克的，便不相得而为病。如丁卯年，卯酉阳明燥金司天。初气的主气是厥阴风木，客气是太阴湿土，既是木克土，又是主胜客，根据《素问.至真要大论》：“主胜逆，客胜从”，属于客主不相得的之气彼此是相生的，便相得而安和，如果彼此是相克的，便不相得而为病。如丁卯年，卯酉阳明燥金司天。初气的主气是厥阴风木，客气是太阴湿土，既是木克土，又是主胜客，根据《素问·至真要大论》：“主胜逆，客胜从”，属于客主不相得的[[病气]]。二气的主气是少阳君火，客气是少阳相火，同一火气，同气相求，但须防其亢盛。[[三气]]的主气是少阴君火，客气是阳明燥金；[[四气]]的主气是太阴湿土，客气是太阳寒水；五气的主气是阳明燥金，客气是厥阴风木；六气的主气是太阳寒水，客气是少阴君火，均为主胜客的不相得的病气。
===运气相合===
根据运和气的五行生克关系可以测定运和气的[[盛衰]]。运生气或者运克气叫做运盛气衰，气生运或者气克运叫做气盛运衰。运盛气衰的年份，在分析当年气候变化时，以运为主，气为次；气盛运衰的年份，在分析时，以气为主，以运为次。后世又以气生运为顺化，气克运为天刑，运生气为[[小逆]]，运克气为不和。认为顺化之年，变化较为平和；小逆及不和之年，变化较大；天刑之年，则变化特别剧烈。
主运客运、主气客气在60年周期中，除互为生克、互有胜负外，还有20余年的同化关系。所谓“同化”，又称“化洽”，即指运与气因属同类而同其施化，从而加强了作用。如通主一年的中运之气与司天之气相符合，称为“[[天符]]”；通主一年的中运之气与地支的五行属性相同，且地支方位当子、午、卯、酉、辰、戌、丑、未(即指当二十四气中的四立、二分、二至方位)八方，称为“岁会”；既为天符又为岁会的，称为“[[太乙]][[天府]]”；中运之气与在泉之气相合的称“[[同天符]]”(阳年)、“[[同岁会]]”(阴年)。实际上这20余年都反映了干支之间的关系，由于作用的一致和协同，使得该年的气候特征更为突出。因此，须防其亢害为灾。故《素问.六微旨大论》说：“天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人”，“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”。实际上这20余年都反映了干支之间的关系，由于作用的一致和协同，使得该年的气候特征更为突出。因此，须防其亢害为灾。故《素问·六微旨大论》说：“天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人”，“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”
了解运气学说的基本法则后，就可运用它推测每年气候变化和疾病流行的一般情况和特殊情况。每年气候的一般情况是：春风、夏热、[[长夏]]湿、[[秋燥]]、冬寒。每年一般的发病情况是：春季[[肝病]]较多，夏季心病较多，长夏[[脾病]]较多，秋季[[肺病]]较多，冬季[[肾病]]较多，年年如此，周而复始。每年气候变化和疾病流行的特殊情况则要根据值年的大运和[[司天在泉]]之气来具体推算，并考虑到主运和客运、主气和客气，以及运气之间的各种格局。此外，在太过或不及的情况下，还要考虑到[[胜复]]的问题。所谓胜复，就是在偏胜过度的情况下，自然界或人体中都会相应产生一种[[复气]]，以制止过度的偏盛。至于司天之气，则主管上半年气候变化和相应病变，在泉之气则主管下半年气候变化和相应病变。从总的方面来讲，则司天之气又可影响在泉之气和间气而主管全年。
[[分类:中医]]
