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==第一节 气象先兆的理论基础==
[[中医]]有丰富的气象预报[[疾病]]内容蕴藏于《[[黄帝内经]]》，尤其是运气七篇内。气象就是气候，也即天气变化之候。候，即外候，是事物的客观征象。候也就是象，是古人观察天气变化的客观抽象。也是古人研究自然、总结客观规律的根本方法。正如《[[素问]].五运行大论》所说的：“天地·五运行大论》所说的：“天地[[阴阳]]者，不以数推，以象之谓也。”
“气候—物候—病候”三者之间紧密相关，气候是宇宙运动的结果。宇宙运动产生[[气化]]，气化形成[[寒暑]]湿[[燥火]][[六气]]，六气的[[盛衰]]再形成正常的气候变化及异常气候，主要为四季[[寒热]]温凉的变化。物候，是万物对气候的反应，包括[[生物]]及非生物，主要呈现生、长、化、收藏的变化。病候是反常气候对生命体作用的结果。物候、病候、气候三者之间的关系是物候、病候都[[受气]]候的影响。如《素问.五运行大论》说：“燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固。”说明气候作用于大地，大地万物在气候的影响下发生变化，犹如根本与枝叶一样。意即物候，病候统一于气候，也就是物化（包括生物及非生物）统一于气化。候的影响。如《素问·五运行大论》说：“燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固。”说明气候作用于大地，大地万物在气候的影响下发生变化，犹如根本与枝叶一样。意即物候，病候统一于气候，也就是物化（包括生物及非生物）统一于气化。
==第二节 气象先兆的临床意义==
'''二、岁运太过不及预测疾病'''
岁运太过则运气有余而气候先至，导致本气太盛则相应的[[脏气]]必然偏盛，被尅的脏气也必然受病。如《素问.必然偏盛，被尅的脏气也必然受病。如《素问·[[气交]]变大论》说：“岁木太过，风气流行，[[脾土]]受邪，民病飧泄，[[食减]]，体重、[[烦冤]]、[[肠鸣]]、腹支满、上应岁星。甚则忽忽[[善怒]]，[[眩冒]][[巅疾]]……反[[胁痛]]而吐甚”即言木气太过则[[肝气]]太甚，导致[[脾气]]被抑而发病。同样，岁气不及，则运气不足，气候迟至，致相应的脏气发病。如《素问.气交变大论》说：“岁木不及，燥乃大行，生气失应……民病中清，被抑而发病。同样，岁气不及，则运气不足，气候迟至，致相应的脏气发病。如《素问·气交变大论》说：“岁木不及，燥乃大行，生气失应……民病中清，[[胠胁痛]]，[[少腹痛]]，肠鸣[[溏泄]]。”表明岁木不及则相应的肝气偏衰，而[[金气]]偏盛，肝气被抑，必然致相应的疾病发生。
'''三、[[运气同化]]的疾病预报'''
'''四、[[司天在泉]]之气预测疾病'''
司天、在泉之气分别主管上、下半年，司天之气和在泉之气常成为[[胜气]]，导致本气过盛、所不胜之气被伐，影响着疾病的发生。如《素问.至真要大论》说：“少阴司天，，导致本气过盛、所不胜之气被伐，影响着疾病的发生。如《素问·至真要大论》说：“少阴司天，[[热淫]]所胜，[[怫热]]至，火行其政……民病[[胸中烦热]]，[[嗌干]]……寒热[[咳喘]]……[[唾血]]……[[鼽衄]]”又如“岁[[阳明]]在泉，燥淫所胜……民病[[喜呕]]……心胁痛……甚则嗌干[[面尘]]，身无[[膏泽]]，足反[[外热]]。”皆说明据司天，在泉之气过盛，可以预测相应脏气的病变情况。
'''五、[[胜复]]淫发之气预测疾病'''
胜气为太过之气，有胜气必然造成本气偏盛，所不胜之气受病。有胜必复，自然之性也。[[复气]]为胜气所不胜之气，目的在于制约亢盛之气，使气候恢复平衡。如木气过胜则金气来复，金气尅木，使肝气恢复正常。
发气指被胜气[[抑郁]]后之复气，同样能预测疾病。如《素问.六元正纪大论》曰：“后之复气，同样能预测疾病。如《素问·六元正纪大论》曰：“[[土郁]]之发……民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则[[心痛]]胁，[[呕吐]][[霍乱]]，饮发注下，腹肿[[身重]]。”言土气被久郁之后在本气当旺时发作致脾受病。
以上说明，中医气象医学应用运气理论对疾病的趋势预测具有一定的实践意义。
近代研究认为，控制这些节律的部位为[[下丘脑]]、松果腺体、咽下[[神经节]]等。各种各样的节律周期左右着人体的[[生命活动]]。如果打乱或破坏了这些节律，则人体的生命活动必然发生障碍，因此[[生物节律]]在人体是非常重要的。
[[中医学]]非常重视生物钟，这是中医学的一大特色，无论在生物钟生理、[[病理]]及治法等各方面，都有相当精辟的认识。如在生理节律方面，强调人体阴阳的消长转化与年、季周期及日昼夜周期密切相应。《内经》提出：“脏气法时”、“生气通天”、“阴阳应象”、“阴阳系日月”、“[[平人]]气象”等关系，如《[[灵枢]].岁露》曰：“人与天地相参也，与日月相应也”即是。在年节律方面，如《灵枢.顺气一日分为四时》所曰：“春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”等，指出了人体生理存在着年节律。在日节律方面，如《素问.生气通天篇》所曰：“平旦人气生，日中而·岁露》曰：“人与天地相参也，与日月相应也”即是。在年节律方面，如《灵枢·顺气一日分为四时》所曰：“春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”等，指出了人体生理存在着年节律。在日节律方面，如《素问·生气通天篇》所曰：“平旦人气生，日中而[[阳气]]隆，日西而阳气已虚，[[气门]]乃闭”。此外，《素问.八正乃闭”。此外，《素问·八正[[神明]]篇》还论述了月节律，其曰：“月郭满，则血气实，[[肌肉]]坚；月郭空，则肌肉减，[[经络]]虚，[[卫气]]去，形独居”即是。
现代也有报道，夜半子时是[[死亡率]]最高的时候，最低是酉时。从月份来看，3月份死亡数最多，10月份最少。具体而言，[[心脏病]]、[[慢性支气管炎]]在冬季，[[肿瘤]]、[[脑血管意外]]、肝病在春季，胆道在夏季，心脏病、脑血管意外在秋季。还有人验证了死亡时间基本符合阴阳消长节律。在发病方面也有人报道，发现[[阳虚]]者在阳时发病达46例，占94％，而[[阴虚]]在阳时发病仅3例，只占6％。
既然生物钟节律与人体生理功能如此密切，那么与人体的病理也必然相关。因此，据生物钟理论预报疾病是有其基础的，在不同的时间里，疾病的变化不一样，那么对疾病的感觉也必然不同，如是人体发出的病理信息也随之而异。
据生物钟阴阳消长转化和子午[[气机]]升降关系，可以对疾病进行预报。如在子时（代表一日之半夜11～1时、一年冬季）及午时（包括一日之中午11～1时、一年夏季）此二阶段分别为阴极及阳极阶段，由于阴阳偏极、气血难继，故疾病容易暴露。如子时由于宇宙自然钟为[[阴盛]]时期，人体生理钟与之相应，也为一天或一年中阴最盛的时候。又因子时本为气升之期，如阳虚则升之[[无力]]，因此阳虚之疾即易在此时期显露。如心病、肾病，尤其[[心阳虚]]病人在此期容易加重，正如《素问.脏气法时论》所曰：“心病者，……夜半甚。”这样便可解释心衰病人常于夜半发作的缘故。一些病人在此期容易加重，正如《素问·脏气法时论》所曰：“心病者，……夜半甚。”这样便可解释心衰病人常于夜半发作的缘故。一些[[脱证]]、[[肾阳虚]]的[[厥证]]，也因阳虚[[气陷]]而在子时及冬季易露出痕迹，同样足以说明[[慢性肾炎]]多发于冬季的道理。
一天的午时（或一年冬季）为[[阳盛]]极之时及气降之候。阴虚火炎或火旺[[气逆]]患者，必于此时发露，故[[血证]]疾患常发生于这一阶段。如[[煎厥]]、[[薄厥]]、吐[[衄]]及[[肾阴虚]]的[[热厥]]等证往往发作于此时期。
上述说明人体存在着生物钟节律。随着生物钟节律的变化，人体的生理、病理也随之呈现着一定的周期性。因此，疾病的显隐预报是有其客观基础的。
'''阻截[[治则]]''' 根据生物钟病理节律，阻截治疗也应采取相应的措施。中医运用生物钟原理阻截治疗历时已久，如《内经》对生物钟治则作了许多精辟的论述，诸如《素问.脏气法时论》提出：“合人形以法四时行而治。”《灵枢.顺气一日分为四时》亦曰：“治之奈何！……顺天之时，而病可与期”。尤其在针刺方面，更是渗透了生物钟原理。其中，子午流注， 根据生物钟病理节律，阻截治疗也应采取相应的措施。中医运用生物钟原理阻截治疗历时已久，如《内经》对生物钟治则作了许多精辟的论述，诸如《素问·脏气法时论》提出：“合人形以法四时行而治。”《灵枢·顺气一日分为四时》亦曰：“治之奈何！……顺天之时，而病可与期”。尤其在针刺方面，更是渗透了生物钟原理。其中，子午流注，[[灵龟八法]]尤为生物钟治疗的具体应用。后世《[[脾胃论]]》、《[[临证指南医案]]》对药物的生物钟阻截治疗也有重要发挥。
此外，现代医学已测出[[环核苷酸]][[代谢]]水平的昼夜起伏，故一些疾病如[[冠心病]]、肿瘤等，即可把主要剂量施在高峰阶段。其他，根据人体昼夜及四季的激素、血糖、代谢水平的不同，而择最佳时刻给药等不胜枚举，都说明了按照生物钟阻截治疗效果必然倍增的事实，证实了生物钟在医学的各个领域里都有着广阔的前景。
