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'''五轮'''，[[眼科]]名词。见《[[太平圣惠方]]》卷三十二。轮，喻眼珠形圆而转动灵活状似车轮。《[[灵枢]].大惑论》：“·大惑论》：“[[五脏六腑]]之[[精气]]，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为[[瞳子]]，筋之精为[[黑眼]]，血之精为络，其巢气之精为[[白眼]]，[[肌肉]]之精为约束……”[[中医]]为了论述眼部的[[病理]]、[[生理]]、治疗，将眼由外向内划分五部分，对应[[五脏]]，名五轮。即[[肉轮]]、[[血轮]]、[[气轮]]、[[风轮]]、水轮。作为[[中医眼科]]的独特理论，指导眼病的[[临床诊断]]与治疗。详各条。

[[眼科]]名词。见《太平圣惠方》卷三十二。轮，喻眼珠形圆而转动灵活状似车轮。《[[灵枢]].大惑论》：“·大惑论》：“[[五脏六腑]]之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其巢气之精为白眼，[[肌肉]]之精为约束……”中医为了论述眼部的[[病理]]、[[生理]]、治疗，将眼由外向内划分五部分，对应[[五脏]]，名[[五轮]]。即肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮。作为[[中医眼科]]的独特理论，指导眼病的[[临床诊断]]与治疗。详各条。 五轮[[辩证]]

五轮学说最早源于《内经》对眼与[[脏腑]]关系的论述，《灵枢.大惑论》曰：“精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束”。后世关系的论述，《灵枢·大惑论》曰：“精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束”。后世[[医家]]据此发展为五轮学说，以眼部不同部位的形色变化诊察相应脏腑的病变。眼部与脏腑相关部位是：目[[内眦]]与外眦的血络属心，称“血轮”；黑睛属肝，称风轮；[[白睛]]属肺，称气轮；瞳仁属肾，称水轮；上下[[眼睑]]属脾，称肉轮。

此说在宋代多种医学著作中多有发挥。如《太平圣惠方.眼论》记载：“此说在宋代多种医学著作中多有发挥。如《太平圣惠方·眼论》记载：“[[肝脏]]病者，应于风轮，……[[心脏病]]者，应于血（轮），[[脾脏]]病者，应于气轮，……肺脏病者，应于气轮，……[[肾脏]]病者，应于水轮”，对于五轮的名称，五轮与五脏的对应关系，各轮的主要[[症状]]等均有一定的论述。但是此时五轮在眼中分部仅瞳神属水与白睛属气较为明确，其余各轮均有缺失。而据考成书于北宋的《秘传眼科龙木论.龙木总论》当中也有关于五轮的记载，但“黑睛属肾”与“肝应风轮在内无形”的说法，又与后世相左，说明至此时五轮的眼部分属尚未完全定型。直至南宋末年，杨士瀛的《仁斋直指方论》始将五轮的眼部分属明确为：“眼属五脏，首尾赤皆属心，满眼白睛属肺，其上下肉胞属脾，两中间黑瞳一点如漆者，肾实主之”。此说得到后世眼科医家的认同，将五轮学说的主要内容基本固定下来。等均有一定的论述。但是此时五轮在眼中分部仅瞳神属水与白睛属气较为明确，其余各轮均有缺失。而据考成书于北宋的《秘传眼科龙木论·龙木总论》当中也有关于五轮的记载，但“黑睛属肾”与“肝应风轮在内无形”的说法，又与后世相左，说明至此时五轮的眼部分属尚未完全定型。直至南宋末年，杨士瀛的《仁斋直指方论》始将五轮的眼部分属明确为：“眼属五脏，首尾赤皆属心，满眼白睛属肺，其上下肉胞属脾，两中间黑瞳一点如漆者，肾实主之”。此说得到后世眼科医家的认同，将五轮学说的主要内容基本固定下来。

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