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在[[中医]]药发展史上，学派的形成有一个过程。春秋战国时代，百家蜂起，形成争鸣之势，医学是这股文化洪流的一个重要分支，受主导文化思潮的影响，因立论的学术宗旨不同，研究的角度、方法与手段的不同，以及研究者的哲学观念、所处的地域环境的不同而有不同的医疗方式和学术见解，形成用针、用药和重[[切脉]]的三大派。西汉时代已汇合为医经和[[经方]]两大派别。其中，[[针灸]]和切脉者并为医经一派，重视使用药物[[方剂]]者则发展为[[经方派]]。《汉书.艺文志》明确记载，当时有医经七家，经方十一家。东汉末年，医学家张仲景治疗。《汉书·艺文志》明确记载，当时有医经七家，经方十一家。东汉末年，医学家张仲景治疗[[外感]][[热病]]卓有疗效，以[[六经辨证]]，在理论上奠定了[[辨证论治]]的基石，著成《[[伤寒论]]》一书，以后其学术[[络脉]]承传，成为一大学派。宋代科技发达，儒学打破了汉代经学定于一尊的局面，始有门户之分，这成为中医学家突破意识的前提，形成了金元时代医学家的争鸣局面。《四库全书总目提要》把这种儒学和医学的相关变迁现象称之为“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”。在金元时代有被称为“四子学派”的四大[[医家]]，即[[刘完素]](即刘河间)、李东垣、[[张子和]]、[[朱丹溪]]等人，他们各有所长，刘完素创立[[火热]]论；李东垣师承于张元素，主补脾，著《[[脾胃论]]》；张子和立论邪之法而主攻下；朱丹溪则撰著《阳有余[[阴不足]]论》、《[[相火论]]》而创立了[[滋阴]]学派。此四大家，又据其师传和地域，可概括为以刘完素为代表的河间学派和以张元素、李东垣为代表的易水学派。明清一些医家，在治疗外感热病方面有所创新，在病因上从热立论，提出了[[卫气营血辨证]]及[[三焦辨证]]方法，由[[叶天士]]、[[吴鞠通]]、[[王孟英]]等一批医学家，发展成为[[温热]]学派。清末民初，西医学传入中国以后，有一批中医学家如[[王宏翰]]、朱沛文、[[唐容川]]、[[张锡纯]]等，主张[[中西医]]学汇聚而沟通之，而衍成汇通学派。该派虽然历时较短，但提倡取长补短，在一个时期他们办刊兴学，起到传承中医的作用，又成为中西医结合的先导。

致力于基础理论方面研究的一派。《汉书.艺文志》叙述医经家时说：“医经者，原人致力于基础理论方面研究的一派。《汉书·艺文志》叙述医经家时说：“医经者，原人[[血脉]]、经络、[[骨髓]]、[[阴阳]]、[[表里]]，以起百病之本，死生之分，而用并[[箴石]]汤火所施，调[[百药]]齐和之所宜，至齐之得，犹[[慈石]]取铁，以物[[相使]]。”汉代时曾有医经七家，其代表著作有：《[[黄帝内经]]》、《[[黄帝]][[外经]]》、《[[扁鹊]]内经》、《扁鹊外经》、《[[白氏内经]]》、《[[白氏外经]]》、《白氏旁经》，但仅有《黄帝内经》(简称《内经》)一书承传下来。它从脏腑、经络、病机、[[诊法]]、治则、针灸、制方等方面对人体的[[生理]]活动、[[病理]]变化，以及诊断治则等进行了系统而综合的叙述，《内经》从此成为中医学理论的基础。历代均有研究《内经》、发挥《内经》的医学家及其著作，主要有：梁代[[全元起]]著《[[内经训解]]》；唐代[[杨上善]]著《[[黄帝内经太素]]》，[[王冰]]著《[[素问]]释文》；宋代[[林亿]]等著《素问释文新校正》；元代[[滑寿]]著《[[读素问钞]]》；明代吴崑著《素问吴注》，[[马莳]]著《[[黄帝内经灵枢注证发微]]》与《[[黄帝内经素问注证发微]]》，[[李中梓]]著《[[内经知要]]》，[[张景岳]]著《[[类经]]》；清代[[张志聪]]著《素问集注》、《[[灵枢]]集注》，[[沈又彭]]著《医经读》等。

重视运用经验方的一派。《汉书.艺文志》说：“经方者，重视运用经验方的一派。《汉书·艺文志》说：“经方者，[[本草]]石之[[寒温]]，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨[[五苦六辛]]，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。”中医学从用单味药物发展为组合成复方治病，在先秦时代就已经很普遍了，1972年湖南长沙马王堆汉墓出土的医书《[[五十二病方]]》，即是先秦时代的经方著作。前人在长期医疗实践中，为了不断提高疗效，很重视经验的积累和搜集，如《孔丛子》一书所载：“夫三折股而后为良医，[[梁丘]]子遇虺毒而获瘳，虑有与同疾者，必问所以已之方焉，众人为此之故各言其方，欲售之以已人疾也，凡言其方者，称其良也，且以参据所以已方之优劣也。”《汉书.艺文志》载有经方十一家，其中包括《子遇虺毒而获瘳，虑有与同疾者，必问所以已之方焉，众人为此之故各言其方，欲售之以已人疾也，凡言其方者，称其良也，且以参据所以已方之优劣也。”《汉书·艺文志》载有经方十一家，其中包括《[[汤液经法]]》、《泰始黄帝扁鹊俞拊方》、《[[妇人婴儿方]]》、《金创瘛方》等，说明西汉时代，经方已成一大派别。经方学派在六朝和唐代成为主导学派，当时著名医学家都有经验方的著作。例如，六朝有[[陈延之]]的《[[小品方]]》、阮炳的《阮河南药方》、范东阳的《[[范汪方]]》、[[葛洪]]的《[[肘后方]]》、释僧深的《僧深药方》等。唐代经方家三大著作有甑权的《[[古今录验方]]》、[[孙思邈]]的《[[千金要方]]》、[[王焘]]的《[[外台秘要]]》等。北宋的三大经方家有[[陈师文]]的《[[太平惠民和剂局方]]》、[[许叔微]]的《[[普济本事方]]》、[[严用和]]的《[[严氏济生方]]》等；因经验方的盛行，北宋徽宗也曾主持编纂《[[圣济总录]]》二百卷，所集有效方剂约2万首，其搜集之富是空前的。元代有[[危亦林]]撰著的《[[世医得效方]]》。明代有朱棣撰集的《[[普济方]]》。清代著经验方的传人仍不绝如缕。

刘完素的火热学说思想，渊源于《素问.刘完素的火热学说思想，渊源于《素问·[[热论]]》和《素问.至真要大论》》和《素问·至真要大论》[[病机十九条]]。火热论的主要论点是“六气皆能[[化火]]”说。临床运用则分为表里二证，火热在表，则用辛凉、甘寒之法以汗解；火热在里，则用承气诸方以下解；[[表里俱热]]，则用[[防风通圣散]]、[[凉膈散]]以两解之。自完素以后，讨论火热病的[[理法]]方药乃自成体系，成为火热论派。

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