玉屑《本草纲目》
（《别录》）
修治
弘景曰∶玉屑是以玉为屑，非别一物也。《仙经》服 玉， 有捣如米粒，乃以苦酒辈，消令如泥，亦有合为浆者。 凡服玉皆不得用已成器物，及冢中玉璞。 恭曰∶饵玉当以消作水者为佳。屑如麻豆服者，取其精润脏腑，滓秽当完出也。又为粉 服者，即使人淋壅。屑如麻豆，其义殊深。化水法，在《淮南三十六水法》中。
气味
甘，平，无毒。 曰∶咸，寒，无毒。 时珍曰∶恶鹿角，养丹砂。
主治
除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年（《别录》）。润心 肺，助声喉，滋毛发（大明）。滋养五脏，止烦躁，宜共金、银、麦门冬等同煎服，有益（李 ）。
附方
新三。 小儿惊啼∶白玉二钱半，寒水石半两，为末，水调涂心下。（《圣惠方》） 癖鬼气，往来疼痛，及心下不可忍者，不拘大人小儿。白玉、赤玉等分，为末，糊丸 梧子大。每服三十丸，姜汤下。（《圣惠方》） 面身瘢痕∶真玉日日磨之，久则自灭。（《圣济录》） 玉泉（《本经》）
释名
玉札（《本经》）、 玉浆（《开宝》）、琼浆。 普曰∶玉泉，一名玉屑。 弘景曰∶此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故名玉泉。今人无复的识者， 通一为玉尔。 志曰∶按∶别本注云∶玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者为上，故一名玉液。今《 仙经》、《三十六水法》中，化玉为玉浆，称为玉泉，服之长年不老，然功劣于自然泉液也。 宗 曰∶《本经》言∶玉泉生蓝田山谷，采无时。今蓝田无玉，而泉水古今不言采。陶 氏言玉为水，故名玉泉。如此则当言玉水，不当言玉泉，泉乃流布之义。今详泉字乃浆之误， 去古既远，文本脱误也。《道藏经》有金饭、玉浆之文，唐李商隐有“琼浆未饮结成冰”之 诗 ，是采玉为浆，断无疑矣。别本所注不可取也。若如所言，则举世不能得，亦漫立此名耳。 时珍曰∶玉泉作玉浆甚是。别本所注乃玉髓也，《别录》自有条，诸家未深考尔。
修治
青霞子曰∶作玉浆法∶玉屑一升，地榆草一升，稻米一升，取白露二升，铜器 中煮，米熟绞汁，玉屑化为水，以药纳入，所谓神仙玉浆也。 藏器曰∶以玉投朱草汁，化成醴。朱草，瑞草也。术家取蟾蜍膏软玉如泥，以苦酒消之 成水。
气味
甘，平，无毒。 普曰∶神农、岐伯、雷公∶甘。李当之∶平。畏款冬花、青竹。
主治
五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，利血脉，久服耐寒暑，不饥渴， 不老神仙。人临死服五斤，三年色不变（《本经》）。疗妇人带下十二病，除气癃，明耳目， 久服轻身长年（《别录》）。治血块（大明）。
发明
慎微曰∶《天宝遗事》∶杨贵妃含玉咽津，以解肺渴。王莽遗孔休玉曰∶君面有 疵，美玉可以灭瘢。后魏李预得餐玉之法，乃采访蓝田，掘得若环璧杂器形者，大小百余枚， 捶作屑，日食之，经年云有效验，而好酒损志。及疾笃，谓妻子曰∶服玉当屏居山林，排弃 嗜欲，而吾酒色不绝，自致于死，非药之过也。尸体必当有异于人，勿使速殡，令后人知餐 服之功。时七月中旬，长安毒热，停尸四日，而体色不变，口无秽气。 弘景曰∶张华云∶服玉用蓝田谷玉白色者，平常服之，则应神仙。有人临死服五斤，死 经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公皆用珠 襦玉匣，是使不朽故也。炼服之法，水屑随宜。虽曰性平，而服玉者亦多发热，如寒食散状。 金玉既天地重宝，不比余石，若未深解节度，勿轻用之。 志曰∶《抱朴子》云∶服金者，寿如金；服玉者，寿如玉。但其道迟成，须服一、二百 斤，乃可知也。玉可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为 ，亦可饵以为丸，亦 可以烧为粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不死。不可用已成之器， 伤人无益，得璞玉乃可用也。赤松子以玄虫血渍玉为水服之，故能乘烟霞上下。玉屑与水服 之，俱令人不死。所以不及金者，令人数数发热，似寒食散状也。若服玉屑，宜十日一服雄 黄、丹砂各一刀圭，散发洗沐冷水，迎风而行，则不发热也。董君异常以玉醴与盲人服，旬 日而目愈也。时珍曰∶汉武帝取金茎露和玉屑服，云可长生，即此物也。但玉亦未必能使生 者不死，惟使死者不朽尔。养尸招盗，反成暴弃，曷若速朽归虚之为见理哉。
