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1．[[祝由]]治疗 祝由是祝说病由的称谓。《[[素问]].·[[移精变气]]论》中曾提到：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……”的一段精辟论述，阐述当时古人生活简单，因而病种单纯，无明显大病，治病只需祝由改变其心理状态即可，只要病因不复杂,无需用药物与[[针灸]]。明代医学[[吴昆]]解释说：“凡人之用情失中，[[五志]]偏亢为害，而病生也。……古之治者，明见其情，为之祝说病由，言病有所偏，则气有所病，治以所胜，和以所生。”《吴注[[黄帝内经素问]]》清代名医[[吴鞠通]]则说：“吾谓凡治内伤者，必先祝由，详告以病之所由来，使病人知之，而不敢再犯……婉言以开导之，[[重言]]以振惊之，危言以悚惧之。必使之心悦诚服，而后可以奏效如神。”（《[[温病条辨]]》）

3．情志相胜治疗《素问.3．情志相胜治疗《素问·[[阴阳]]应象大论》和《素问.五运行大论》皆提出“应象大论》和《素问·五运行大论》皆提出“[[怒伤肝]]，[[悲胜怒]]。……[[喜伤心]]，[[恐胜喜]]。……[[思伤脾]]，[[怒胜思]]。……[[忧伤肺]]，喜胜忧。……[[恐伤肾]]，[[思胜恐]]。”《内经》将人体的脏象与[[五行]]相配，归纳为[[肝木]]、[[心火]]、[[脾土]]、[[肾水]]和[[肺金]]五个体系，其中也包括情志因素在内。认为人的情志活动有着相互制约的作用，相据五行[[相克]]的理论，可用一种情志去战胜另一种异常情志，称为情志相胜法（图17-1）。

注：此表系由《[[黄帝内经]].素问.阴阳应象大论篇第五》和《·素问·阴阳应象大论篇第五》和《[[儒门事亲]].卷三.九气或疾更相为治术二十六》综合而成·卷三·九气或疾更相为治术二十六》综合而成

4．激情刺激治疗《[[灵枢]].·[[杂病]]》篇中提出：“哆，以草刺鼻、嚏，嚏而已；无息而疾迎引之，立已；大惊之，亦可已。”哆即[[呃逆]]，这里提出三种止住呃逆的方法，其中使病人“大惊之”，是通过“[[惊则气乱]]”阻止因膈肌[[痉挛]]引起的[[病理]]节律而达到治疗的目的。在《抗州府志》中曾记载宋代儿科名医[[李立之]]用使小儿受惊发出声音的方法治疗小儿瘖病的案例。明代《[[名医类案]]》中记载一周姓医生在治疗一产妇舌不能缩回时，制造惊恐声音使之大吃一惊，舌遂应声收回口中，病乃愈，都是采用突然激情刺激的方法。

5．[[气功]]治疗在《内经》时代，气功称为导引，并已做为一种治疗方法使用。《素问.治疗在《内经》时代，气功称为导引，并已做为一种治疗方法使用。《素问·[[导法]]方宜论》篇中提到居住中央地区的人病时“其治直导引按乔……”，《灵枢.方宜论》篇中提到居住中央地区的人病时“其治直导引按乔……”，《灵枢·[[病传]]》篇中记载：“有导引[[行气]]、乔摩……”，《素问.上古天真论》篇中提到：上古真人“、乔摩……”，《素问·上古天真论》篇中提到：上古真人“[[呼吸]][[精气]]，独立守神，[[肌肉]]若一，故能寿敝天地……”，说明用[[调息]]、入静、排除杂念，用意念导引“内气”方法，还可修心[[养性]]达到却病延年的目的。

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