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五行学说
,== 概述==
五行学说是将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类物质的特性及其生克[[制化]]规律来认识、解释[[自然]]的[[系统]][[结构]]和[[方法论]]运用到[[中医学]]而建立的[[中医]]基本理论，用以解释[[人体]][[内脏]]之间的相互关系、[[脏腑]][[组织]][[器官]]的属性、运动变化及人体与外界[[环境]]的关系。
[[阴阳]]五行学说是我国古代朴素的[[辨证]]唯物的哲学思想。因此，古代[[医学]]家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床[[经验]]，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
== 五行学说的概念==
五行学说同“[[阴阳学说]]”一样，它也是一种哲学概念，是一种认识和[[分析]]事物的思想[[方法]]。
“[[五行]]”，就是[[自然界]]中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。
“五行学说”是指这五类物质的运动变化，以及它们之间的相互关系，以[[相生]]、[[相克]]作为解释事物之间相互关联及运动变化规律的说理工具。
祖国医学中，首先以归类的方法，说明人体各部位之间，与外在环境之间的相互关系，其次是在五行归类的基础上，以[[五脏]]为中心，以五行的相生、相克关系，说明人体各部之间在生理过程中的关系。在病理情况下，也以这种关系分析[[判断]]病情。
== 五行的属性==
木－代表[[生气]]旺盛的－“[[木曰曲直]]”。
火－代表炎热的、向上的－“[[火曰炎上]]”。
土－代表具有[[营养]][[作用]]的－“土曰稼穑”。
金－代表具有摧残杀伤作用的－“[[金曰从革]]”。
水－代[[表寒]]冷的、向下的－“[[水曰润下]]”。
== 五行学说的内容==
五行学说的基本内容
五行学说主要是以五行配五脏为中心：[[肝木]]，[[心火]]，[[脾土]]，[[肺金]]，[[肾水]]。其基本内容：
1.在五脏为中心的基础上，通[[过经]]络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到[[五方]]、[[四时]]等，说明人与自然界的统一性。《[[黄帝内经]][[素问]]·阴阳应象大论》：“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，……在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”医疗实践证明，怒可以伤肝，[[肝病]][[患者]]有易怒、[[头晕]]、[[目眩]]、[[抽搐]]以及筋和眼的一些[[证候]]，采用治肝的方药或[[针灸]][[肝经]]的[[穴位]]，能收到一定的效果。
2.用五行的生、克和[[相侮]]、[[相乘]]等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与阴阳学说贯通一起，可以认识到一些防治疾病的[[道理]]。《[[类经]]》：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则[[发育]]无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，[[相反]]相成。”《黄帝内经素问·[[五运]]行大论》：“气有余，则制己[[所胜]]，而侮[[所不胜]]；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”
随着医药学的发展，内容有所丰富，观点也有所更新，故中医学的五行学说，便与哲学上的五行日趋[[分离]]，日渐为脏腑相互关系所更替。这种脏腑[[相关]]学说指导临床诊断与治疗，行之有效。因此医学上的五行学说与逐步趋向唯心的古代哲学上的五行不同，不能相提并论。但中医的五行学说也受历史条件的限制，以五行通套一切，不免有某些牵强附会、[[脱离]]实际的内容。应在医学实践和理论研究过程中，批判地继承。
五行学说的基本规律
1.相生规律：生，含有[[资生]]、助长、促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“[[五行相生]]”。
五行相生的次序是：[[木生火]]，[[火生土]]，[[土生金]]，[[金生水]]，[[水生木]]。在五行相生的关系中，任何一行都具有生我，我生两方面的关系，也就是母子关系。生我者为母、我生者为子。以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者是木，则木为水之子。其它四行，以此类推。由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水,结合五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝起资生和[[促进作用]]。
2.克规律：克，含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间，都具有相互制约、相互克服，相互阻抑的关系，简称“[[五行相克]]”。
五行相克的次序是：[[木克土]]，[[土克水]]，[[水克火]]，[[火克金]]，[[金克木]].。在五行相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。以木为例，克我者为金，则金为木之“所不胜”，我克者为土，则土为木之“所胜”。其它四行，以此类推。结合五脏来讲，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺、肺克肝，起着制约和阻抑的作用。
3．五行制化：在五行相生之中，同时寓有相克，在相克之中，同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能[[保持]]正常的[[平衡]]发展；有相克而无相生，则万物不会有[[生化]]。所以相生，相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在[[相互作用]]，相互[[协调]]的基础上，才能促进事物的生化不息。例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会[[发生]]偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
4．相乘规律：乘，是[[乘袭]]的意思。从五行生克规律来看，是一种病理的反常现象。相乘与相克意义[[相似]]，只是超出了正常范围，达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常的制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金虚弱，无力制木。
5．相侮规律：侮，是欺侮的意思。从五行生克规律来看，与相乘一样，同样属于病理的反常现象。但相侮与反克的意义相似，故有时又曰[[反侮]]。相侮的次序也与相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的两个规律，都是在病理情况下才会产生，例如，[[水气]]有余，便克害[[火气]]（图所胜），同时又会反过来侮土（所不胜）。如果水气不足，则土来乘之（所不胜），火来侮之（图所胜）。这都是由于太过和不及出现的反常现象。
自然与人体结构、机能的五行分属
祖国医学理论，不仅认为人体各部分是一个整体，而且认为人体与外在自然境，也有其相应的关系。为了说明体内体外的整体性和它们之间复杂的关系，在祖国医学中，便以五行为中心，按照它的各个特性，用取[[类比]]象的方法，将自然界和人体有关的事物按其属性，[[形态]]现象相类同的，分别[[归纳]]，成为[[五大]]类。其主要目的是便利于了解各种事物之间的关系，并作为观察事物变化的推演法则。见表2－1。 五行归类
五行
木
火
土
金
水
方位
东
南
中
西
北
[[天干]]
[[甲乙]]
[[丙丁]]
[[戊己]]
[[庚辛]]
[[壬癸]]
[[地支]]
寅卯
巳午
辰戌 丑未
申酉
子亥
四季
春
夏
[[长夏]]
秋
冬
五形
矩形
尖形
方形
圆形
波形
[[五色]]
青
赤
黄
白
黑
[[五味]]
酸
苦
甘
辛
咸
[[五志]]
怒
喜
思
忧
恐
五智
仁
礼
信
义
智
五脏
肝
心
脾
肺
肾
五腑
胆
[[小肠]]
胃
[[大肠]]
[[膀胱]]
[[五官]]
目
舌
唇
鼻
耳
[[五体]]
筋
脉
肉
[[皮毛]]
骨
五魄
魂
神
意
魄
精
[[五气]]
风
暑
湿
燥
寒
[[五化]]
生
长
化
收
藏
五温
温
热
自然
凉
寒
六神
青龙
朱雀
勾陈 腾蛇
白虎
玄武
从表中可以看出，每一行所属各种现象之间的关系，也可能说明事物变化发展互相推移的[[综合]]关系。例如，以木来说，春季草木开始萌芽[[生长]]，呈现了蓬勃的生气，并出现青的颜色，故用木来[[象征]]春。在[[生长化收藏]]的过程中，属于“生”的一环。春季多风，结合人体[[肝脏]]性喜条达舒畅，象征着木和春的情况。而五脏中的肝和[[六腑]]中的胆是[[表里]]关系，肝又[[开窍]]于目，在五体中主筋，故肝病每多出现目病或抽筋（痉挛）的[[症状]]。肝木旺者[[多喜]]怒，而大怒又易伤肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往会出现青的颜色。
把以上这些自然现象和生理与病理现象联系在一起，就可以把木、春、肝、胆、目、筋、怒、青等一系列的事物和现象，归属于木的一类之下，形成了一个系统。
若是从横的方面来看，则亦有明显联系，就以五行本身来说，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明显的横的联系。
== 五行学说在临床中的应用==
中医学运用五行的生克乘侮规律来解释[[五脏病]]变的相互影响关系，利用调整五脏间生克乘侮关系来[[治病]]。如：①[[肝木乘脾土]]，则临床[[上见]]肝脾不和证，治疗时一般是采取“[[培土抑木]]”（[[疏肝]][[健脾]]）的方法。②肾生肝，（水生木）[[肾精]]能滋养肝脾不和证，即“水能生木”，当“肾水”不足时，肝木失养，病人出现“[[肝阳上亢]]”等[[水不涵木]]的病证，治疗时要[[滋水涵木]]，肝阳上亢的证候可以得到改善。③肾助脾（火生土），脾的运化[[功能]][[需要]][[肾阳]]的帮助才能正常进行，如果[[肾阳虚]]导致[[脾阳虚]]，临床上出现[[脾肾阳虚证]]，产生[[腹泻]]、[[水肿]]等证。治宜[[温补]]肾火，资助[[脾阳]]（[[温肾]]健脾）的方法。④脾益肺（土生金），[[脾气]]健运，将饮食[[精微]]运输给肺，从而保持肺的功能正常，[[脾虚]]精微不升，废浊不降，容易产生[[痰湿]]，出现痰多，[[咳嗽]]等肺的症状，治疗则需健脾[[化痰]]，即“[[培土生金]]”健脾补肺的方法治疗，往往取得较好的效果。⑤肾济心（[[水火相济]]），[[肾主水]]，[[心主]]火，[[肾藏精]]。正常时，心肾互济，心助肾以阳，肾助心以阴，互相[[交往]]，保持平衡状态，中医叫“[[心肾相交]]”。如肾水不足，则不能滋润[[心阳]]，就会引起[[心火亢盛]]的症状，出现“[[心肾不交证]]。”治疗应当滋肾水（阴）降心火，使病证得以[[痊愈]]。
总之，懂得这些规律，可以帮助加深对中医[[病因]]，病理的[[理解]]。治疗方面，同样利用五行关系，指导临床实践，仍有一定意义。
== 百科帮你涨知识 ==
[http://www.zk120.com/ji/search?qe=%E4%BA%94%E8%A1%8C%E5%AD%A6%E8%AF%B4 中医古籍论五行学说]
[http://www.zk120.com/an/ 查找更多名老中医的医案]
[http://www.zk120.com/fang/ 查找更多方剂]
五行学说是将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类物质的特性及其生克[[制化]]规律来认识、解释[[自然]]的[[系统]][[结构]]和[[方法论]]运用到[[中医学]]而建立的[[中医]]基本理论，用以解释[[人体]][[内脏]]之间的相互关系、[[脏腑]][[组织]][[器官]]的属性、运动变化及人体与外界[[环境]]的关系。
[[阴阳]]五行学说是我国古代朴素的[[辨证]]唯物的哲学思想。因此，古代[[医学]]家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床[[经验]]，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
== 五行学说的概念==
五行学说同“[[阴阳学说]]”一样，它也是一种哲学概念，是一种认识和[[分析]]事物的思想[[方法]]。
“[[五行]]”，就是[[自然界]]中“木、火、土、金、水”这五类物质的运动。
“五行学说”是指这五类物质的运动变化，以及它们之间的相互关系，以[[相生]]、[[相克]]作为解释事物之间相互关联及运动变化规律的说理工具。
祖国医学中，首先以归类的方法，说明人体各部位之间，与外在环境之间的相互关系，其次是在五行归类的基础上，以[[五脏]]为中心，以五行的相生、相克关系，说明人体各部之间在生理过程中的关系。在病理情况下，也以这种关系分析[[判断]]病情。
== 五行的属性==
木－代表[[生气]]旺盛的－“[[木曰曲直]]”。
火－代表炎热的、向上的－“[[火曰炎上]]”。
土－代表具有[[营养]][[作用]]的－“土曰稼穑”。
金－代表具有摧残杀伤作用的－“[[金曰从革]]”。
水－代[[表寒]]冷的、向下的－“[[水曰润下]]”。
== 五行学说的内容==
五行学说的基本内容
五行学说主要是以五行配五脏为中心：[[肝木]]，[[心火]]，[[脾土]]，[[肺金]]，[[肾水]]。其基本内容：
1.在五脏为中心的基础上，通[[过经]]络以联系全身，说明人体的整体性，并通过自然现象的观察与医学实践联系到[[五方]]、[[四时]]等，说明人与自然界的统一性。《[[黄帝内经]][[素问]]·阴阳应象大论》：“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，……在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”医疗实践证明，怒可以伤肝，[[肝病]][[患者]]有易怒、[[头晕]]、[[目眩]]、[[抽搐]]以及筋和眼的一些[[证候]]，采用治肝的方药或[[针灸]][[肝经]]的[[穴位]]，能收到一定的效果。
2.用五行的生、克和[[相侮]]、[[相乘]]等理论以阐述五脏之间的互相依存、互相制约的关系，与阴阳学说贯通一起，可以认识到一些防治疾病的[[道理]]。《[[类经]]》：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则[[发育]]无由，无制则亢而为害，必须生中有制，制中有生，才能运行不息，[[相反]]相成。”《黄帝内经素问·[[五运]]行大论》：“气有余，则制己[[所胜]]，而侮[[所不胜]]；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”
随着医药学的发展，内容有所丰富，观点也有所更新，故中医学的五行学说，便与哲学上的五行日趋[[分离]]，日渐为脏腑相互关系所更替。这种脏腑[[相关]]学说指导临床诊断与治疗，行之有效。因此医学上的五行学说与逐步趋向唯心的古代哲学上的五行不同，不能相提并论。但中医的五行学说也受历史条件的限制，以五行通套一切，不免有某些牵强附会、[[脱离]]实际的内容。应在医学实践和理论研究过程中，批判地继承。
五行学说的基本规律
1.相生规律：生，含有[[资生]]、助长、促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“[[五行相生]]”。
五行相生的次序是：[[木生火]]，[[火生土]]，[[土生金]]，[[金生水]]，[[水生木]]。在五行相生的关系中，任何一行都具有生我，我生两方面的关系，也就是母子关系。生我者为母、我生者为子。以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者是木，则木为水之子。其它四行，以此类推。由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水,结合五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝起资生和[[促进作用]]。
2.克规律：克，含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间，都具有相互制约、相互克服，相互阻抑的关系，简称“[[五行相克]]”。
五行相克的次序是：[[木克土]]，[[土克水]]，[[水克火]]，[[火克金]]，[[金克木]].。在五行相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。以木为例，克我者为金，则金为木之“所不胜”，我克者为土，则土为木之“所胜”。其它四行，以此类推。结合五脏来讲，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺、肺克肝，起着制约和阻抑的作用。
3．五行制化：在五行相生之中，同时寓有相克，在相克之中，同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能[[保持]]正常的[[平衡]]发展；有相克而无相生，则万物不会有[[生化]]。所以相生，相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在[[相互作用]]，相互[[协调]]的基础上，才能促进事物的生化不息。例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会[[发生]]偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
4．相乘规律：乘，是[[乘袭]]的意思。从五行生克规律来看，是一种病理的反常现象。相乘与相克意义[[相似]]，只是超出了正常范围，达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常的制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金虚弱，无力制木。
5．相侮规律：侮，是欺侮的意思。从五行生克规律来看，与相乘一样，同样属于病理的反常现象。但相侮与反克的意义相似，故有时又曰[[反侮]]。相侮的次序也与相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的两个规律，都是在病理情况下才会产生，例如，[[水气]]有余，便克害[[火气]]（图所胜），同时又会反过来侮土（所不胜）。如果水气不足，则土来乘之（所不胜），火来侮之（图所胜）。这都是由于太过和不及出现的反常现象。
自然与人体结构、机能的五行分属
祖国医学理论，不仅认为人体各部分是一个整体，而且认为人体与外在自然境，也有其相应的关系。为了说明体内体外的整体性和它们之间复杂的关系，在祖国医学中，便以五行为中心，按照它的各个特性，用取[[类比]]象的方法，将自然界和人体有关的事物按其属性，[[形态]]现象相类同的，分别[[归纳]]，成为[[五大]]类。其主要目的是便利于了解各种事物之间的关系，并作为观察事物变化的推演法则。见表2－1。 五行归类
五行
木
火
土
金
水
方位
东
南
中
西
北
[[天干]]
[[甲乙]]
[[丙丁]]
[[戊己]]
[[庚辛]]
[[壬癸]]
[[地支]]
寅卯
巳午
辰戌 丑未
申酉
子亥
四季
春
夏
[[长夏]]
秋
冬
五形
矩形
尖形
方形
圆形
波形
[[五色]]
青
赤
黄
白
黑
[[五味]]
酸
苦
甘
辛
咸
[[五志]]
怒
喜
思
忧
恐
五智
仁
礼
信
义
智
五脏
肝
心
脾
肺
肾
五腑
胆
[[小肠]]
胃
[[大肠]]
[[膀胱]]
[[五官]]
目
舌
唇
鼻
耳
[[五体]]
筋
脉
肉
[[皮毛]]
骨
五魄
魂
神
意
魄
精
[[五气]]
风
暑
湿
燥
寒
[[五化]]
生
长
化
收
藏
五温
温
热
自然
凉
寒
六神
青龙
朱雀
勾陈 腾蛇
白虎
玄武
从表中可以看出，每一行所属各种现象之间的关系，也可能说明事物变化发展互相推移的[[综合]]关系。例如，以木来说，春季草木开始萌芽[[生长]]，呈现了蓬勃的生气，并出现青的颜色，故用木来[[象征]]春。在[[生长化收藏]]的过程中，属于“生”的一环。春季多风，结合人体[[肝脏]]性喜条达舒畅，象征着木和春的情况。而五脏中的肝和[[六腑]]中的胆是[[表里]]关系，肝又[[开窍]]于目，在五体中主筋，故肝病每多出现目病或抽筋（痉挛）的[[症状]]。肝木旺者[[多喜]]怒，而大怒又易伤肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往会出现青的颜色。
把以上这些自然现象和生理与病理现象联系在一起，就可以把木、春、肝、胆、目、筋、怒、青等一系列的事物和现象，归属于木的一类之下，形成了一个系统。
若是从横的方面来看，则亦有明显联系，就以五行本身来说，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明显的横的联系。
== 五行学说在临床中的应用==
中医学运用五行的生克乘侮规律来解释[[五脏病]]变的相互影响关系，利用调整五脏间生克乘侮关系来[[治病]]。如：①[[肝木乘脾土]]，则临床[[上见]]肝脾不和证，治疗时一般是采取“[[培土抑木]]”（[[疏肝]][[健脾]]）的方法。②肾生肝，（水生木）[[肾精]]能滋养肝脾不和证，即“水能生木”，当“肾水”不足时，肝木失养，病人出现“[[肝阳上亢]]”等[[水不涵木]]的病证，治疗时要[[滋水涵木]]，肝阳上亢的证候可以得到改善。③肾助脾（火生土），脾的运化[[功能]][[需要]][[肾阳]]的帮助才能正常进行，如果[[肾阳虚]]导致[[脾阳虚]]，临床上出现[[脾肾阳虚证]]，产生[[腹泻]]、[[水肿]]等证。治宜[[温补]]肾火，资助[[脾阳]]（[[温肾]]健脾）的方法。④脾益肺（土生金），[[脾气]]健运，将饮食[[精微]]运输给肺，从而保持肺的功能正常，[[脾虚]]精微不升，废浊不降，容易产生[[痰湿]]，出现痰多，[[咳嗽]]等肺的症状，治疗则需健脾[[化痰]]，即“[[培土生金]]”健脾补肺的方法治疗，往往取得较好的效果。⑤肾济心（[[水火相济]]），[[肾主水]]，[[心主]]火，[[肾藏精]]。正常时，心肾互济，心助肾以阳，肾助心以阴，互相[[交往]]，保持平衡状态，中医叫“[[心肾相交]]”。如肾水不足，则不能滋润[[心阳]]，就会引起[[心火亢盛]]的症状，出现“[[心肾不交证]]。”治疗应当滋肾水（阴）降心火，使病证得以[[痊愈]]。
总之，懂得这些规律，可以帮助加深对中医[[病因]]，病理的[[理解]]。治疗方面，同样利用五行关系，指导临床实践，仍有一定意义。
== 百科帮你涨知识 ==
[http://www.zk120.com/ji/search?qe=%E4%BA%94%E8%A1%8C%E5%AD%A6%E8%AF%B4 中医古籍论五行学说]
[http://www.zk120.com/an/ 查找更多名老中医的医案]
[http://www.zk120.com/fang/ 查找更多方剂]
