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两宋时期，在清洁环境、[[灭蚊]]除害、推广火葬、开办商业性浴室、饮用开水、制定卫生法规等方面都有明显的进步，宋儒[[养生]]流派的形成，使中国传统养生学内容更加丰富和充实。
'''一、卫生保健'''
古代都市街道多为土路，通风尘埃飞扬，极不卫生。宋代采用洒水或在地面上铺砖的办法来减少或防止尘土的污染。南宋时，临安(今抗州)还有专门处理粪便和治水等秽污物的职业。如吴自牧《梦梁录》，卷13载：每年春天政府令“淘渠人”疏浚河道阴沟。“遇新春，街道巷陌，官府差顾淘渠人沿门通渠；道路污泥，差顾船只搬载乡落空闲处，”宋代人们采用更多的驱杀蚊虫方法，如北宋刘延世《孙公谈圃》卷上载有艾熏驱[[蚊]]法；储泳《祛疑》则载有香药驱蚊，南宋民间有从事制作和销售驱蚊药的行业。
此时火葬在民间较前代更多地采用，尤其是没有土地的贫民，因不能安葬在[[漏泽园]]内，只得用火葬。也有死于他乡逆旅者，火化后携骨灰而归的。当时已有专门火化的设备。如吴县城外通济寺内，设有“[[化人亭]]”。
宋代的一些城镇中，出现了商业性浴室，对普通人开放。宋.吴曾《能改斋漫笔》卷1记载这类浴室门上以挂壶为标志，这大大方便了普通民众的洗浴，于个人卫生大有益处。人们在沐浴的同时，还培养了剪指(趾)甲等卫生习惯。
饮食卫生方面较为突出的是宋人提倡饮用开水，[[庄绰]]《鸡肋编》说：“纵细民在道路，亦必饮煎水。”可见在家中饮开水就更为平常了，北宋欧阳修《憎苍蝇赋》说：“一有玷污，人皆[[不食]]”，较好地反映了当时人们讲究卫生，不食被苍蝇玷污的食物。
'''二、养生'''
宋代政府比较重视医学和养生学，在《[[圣济总录]]》中，就有两卷专论导引，如卷199辑录了晋唐以来常用的导引、[[按摩]]方法，如鼓腹淘气、导引按跷、摩手[[熨目]]、[[下摩生门]]等14种。其中，[[运动水土]]”有“转手摩肾堂令热”，即是后世擦[[肾俞穴]]法。这些[[健身]]方法多为后世[[气功]]养生著作所引用。卷200“神仙服气”为介绍[[吐纳]]法的专篇。[[八段锦]]是由[[八节]]动作编成的一套有保健作用的[[动功]]锻炼方法，据载，至迟在北宋末年就已有八段锦之功法，如后世的“武八段、坐式八段锦、[[十二段锦]]、十六段锦均在八段锦(立式)的基础上发展而来。
两宋时期，养生类著作时有问世。养生专著蒲虔贯《[[保生要录]]》，根据[[华佗]]“人体欲得劳动，但不当使极尔”的原理创编了一套“小劳术”，包括挽弓、拓石、筑拳、摆臂、顾首、转腰、洗手、[[摩面]]等导引[[按摩法]]，简便易行，颇有特色。[[陈直]]《[[养考荤亲书]]》着重论述了老人的食治及四时养生。后经元代[[邹铉]]增益，改称《[[寿亲养老新书]]》。该书以老年人的[[生理]]特点出发论述养生之道，十分强调保养[[元气]]，还强调[[精神心理卫生]]的意义。
两宋时期，出现了一批主张四时生与季节导引的养生家。他们多以《素问.四气调神论》等[[医经]]为依据，结合民间与作者的养生经验，阐述或推衍经旨。此类书中较引人注目的是《[[陈希夷二十四气坐功法]]》，书中载有按二十四节气制定相应的二十四种功法，并分治二十四类[[病症]]。这套功法常被明清之后的养生著作所引载，流传很广。
宋代，儒而知医成为一种时尚。不少文人如欧阳修、苏轼、[[黄庭坚]]、陆游等皆通医学及养生之道，其中尤以苏轼最为突出。在《东坡志林》、《仇池笔记》、《[[苏沈良方]]》、《[[道枢]]》、《类说》等著作中，都有苏氏养生之论，如认为“养生者必以[[胎息]]为本”，详尽生动地叙述了胎息的具体练法，即想象呼吸之气“如熏炉之烟，烹鼎之气”，而且“心不起于念”，强调入静与存想，不同于晋唐时期强闭呼吸之练法，已有较大的进步，《苏沈良方》载“上张安道养生诀”，介绍了他“闭息内观，纳心[[丹田]]，[[调息]]漱津”的锻炼方法，并说自己平生“颇留意养生”，“其初效不甚觉，但积累百余日，功不可量，比之服药，其效百倍。”在养生史上有一定影响。
== 百科帮你涨知识 ==
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[http://www.zk120.com/an/ 查找更多名老中医的医案]
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'''一、卫生保健'''
古代都市街道多为土路，通风尘埃飞扬，极不卫生。宋代采用洒水或在地面上铺砖的办法来减少或防止尘土的污染。南宋时，临安(今抗州)还有专门处理粪便和治水等秽污物的职业。如吴自牧《梦梁录》，卷13载：每年春天政府令“淘渠人”疏浚河道阴沟。“遇新春，街道巷陌，官府差顾淘渠人沿门通渠；道路污泥，差顾船只搬载乡落空闲处，”宋代人们采用更多的驱杀蚊虫方法，如北宋刘延世《孙公谈圃》卷上载有艾熏驱[[蚊]]法；储泳《祛疑》则载有香药驱蚊，南宋民间有从事制作和销售驱蚊药的行业。
此时火葬在民间较前代更多地采用，尤其是没有土地的贫民，因不能安葬在[[漏泽园]]内，只得用火葬。也有死于他乡逆旅者，火化后携骨灰而归的。当时已有专门火化的设备。如吴县城外通济寺内，设有“[[化人亭]]”。
宋代的一些城镇中，出现了商业性浴室，对普通人开放。宋.吴曾《能改斋漫笔》卷1记载这类浴室门上以挂壶为标志，这大大方便了普通民众的洗浴，于个人卫生大有益处。人们在沐浴的同时，还培养了剪指(趾)甲等卫生习惯。
饮食卫生方面较为突出的是宋人提倡饮用开水，[[庄绰]]《鸡肋编》说：“纵细民在道路，亦必饮煎水。”可见在家中饮开水就更为平常了，北宋欧阳修《憎苍蝇赋》说：“一有玷污，人皆[[不食]]”，较好地反映了当时人们讲究卫生，不食被苍蝇玷污的食物。
'''二、养生'''
宋代政府比较重视医学和养生学，在《[[圣济总录]]》中，就有两卷专论导引，如卷199辑录了晋唐以来常用的导引、[[按摩]]方法，如鼓腹淘气、导引按跷、摩手[[熨目]]、[[下摩生门]]等14种。其中，[[运动水土]]”有“转手摩肾堂令热”，即是后世擦[[肾俞穴]]法。这些[[健身]]方法多为后世[[气功]]养生著作所引用。卷200“神仙服气”为介绍[[吐纳]]法的专篇。[[八段锦]]是由[[八节]]动作编成的一套有保健作用的[[动功]]锻炼方法，据载，至迟在北宋末年就已有八段锦之功法，如后世的“武八段、坐式八段锦、[[十二段锦]]、十六段锦均在八段锦(立式)的基础上发展而来。
两宋时期，养生类著作时有问世。养生专著蒲虔贯《[[保生要录]]》，根据[[华佗]]“人体欲得劳动，但不当使极尔”的原理创编了一套“小劳术”，包括挽弓、拓石、筑拳、摆臂、顾首、转腰、洗手、[[摩面]]等导引[[按摩法]]，简便易行，颇有特色。[[陈直]]《[[养考荤亲书]]》着重论述了老人的食治及四时养生。后经元代[[邹铉]]增益，改称《[[寿亲养老新书]]》。该书以老年人的[[生理]]特点出发论述养生之道，十分强调保养[[元气]]，还强调[[精神心理卫生]]的意义。
两宋时期，出现了一批主张四时生与季节导引的养生家。他们多以《素问.四气调神论》等[[医经]]为依据，结合民间与作者的养生经验，阐述或推衍经旨。此类书中较引人注目的是《[[陈希夷二十四气坐功法]]》，书中载有按二十四节气制定相应的二十四种功法，并分治二十四类[[病症]]。这套功法常被明清之后的养生著作所引载，流传很广。
宋代，儒而知医成为一种时尚。不少文人如欧阳修、苏轼、[[黄庭坚]]、陆游等皆通医学及养生之道，其中尤以苏轼最为突出。在《东坡志林》、《仇池笔记》、《[[苏沈良方]]》、《[[道枢]]》、《类说》等著作中，都有苏氏养生之论，如认为“养生者必以[[胎息]]为本”，详尽生动地叙述了胎息的具体练法，即想象呼吸之气“如熏炉之烟，烹鼎之气”，而且“心不起于念”，强调入静与存想，不同于晋唐时期强闭呼吸之练法，已有较大的进步，《苏沈良方》载“上张安道养生诀”，介绍了他“闭息内观，纳心[[丹田]]，[[调息]]漱津”的锻炼方法，并说自己平生“颇留意养生”，“其初效不甚觉，但积累百余日，功不可量，比之服药，其效百倍。”在养生史上有一定影响。
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