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'''《伤寒论》'''，《伤寒论》全书10卷，22篇。[[六经病]][[脉证]]并治是该书的主要组成部分，是专门讨论急性[[外感]][[热病]]——[[伤寒病]]的专着。[[张仲景]]吸取了《[[素问]].·[[热论]]》中的[[六经]]分证法，以六经为纲，将病者的[[病状]]、脉候，根据其[[虚实]][[表里]][[寒热]]来划分为六个不同的病类。[[三阴三阳]]内连[[脏腑]]，外属[[经络]]，由于[[邪气]]强弱以及病人体质的不同，又有不传、直中、[[循经传]]、[[越经传]]以及[[合病]]、[[并病]]等不同情况，确立了伤寒病[[辩证]]的纲领。该书以条文的形式系统阐述了伤寒病不同阶段的辨脉、审证、[[论治]]及立方用药规律，在诊断方面，强调[[四诊]][[八纲]]的综合运用，对病者的病状脉候等进行细致的分析，确定其[[疾病]]部位与[[病理]]。在治疗方面，依据其四诊八纲所得的资料以及病因病理认识，确定治疗大法，将汗下吐和温[[清补]]消[[八法]]灵活[[地运]]用于治疗过程之中，或单用，或同用，立法谨严，然后选方用药，用药80余种，其[[方剂]]多选药精当，[[配伍]]有度，主治明确，疗效显著，被后世为尊为“[[经方]]”。由于《伤寒论》的巨大成就，后世研究者很多，其注本约有成无已系（《[[注解伤寒论]]》），方、喻系（[[方有执]]《[[伤寒论条辨]]》、喻嘉言《[[尚论篇]]》），钱塘二张系（[[张志聪]]《[[伤寒论集注]]》、张锡驹《[[伤寒论直解]]》）三大注本体系。历代包括日本等注释、发挥、方论、歌括、杂著等670余家，足见其影响之大。

（1）天人相应的整体观是张仲景养生学的基本出发点和指导思想。正如《伤寒杂病论.自序》“撰用《（1）天人相应的整体观是张仲景养生学的基本出发点和指导思想。正如《伤寒杂病论·自序》“撰用《[[素问]]》、《九卷》、《八十一难》”之语所云，仲景之学。是在继承了《内》、《难》学术思想的基础之上而形成的。因而，在人与自然的关系问题上，张仲景便自然地以《内经》天人相应的整体观作为指导思想，并且作了进一步的阐发，他曾指出：“夫[[天布五行]]，以运万类；[[人禀五常]]，以有[[五脏]]”（见《伤寒论.自序》），“夫人禀五常，因风气而生长，风能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。”（见《金匾要略方论。”（见《伤寒论·自序》），“夫人禀五常，因风气而生长，风能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。”（见《金匾要略方论。[[脏腑]][[经络]]先后[[病脉]]证第一》）这些生动的描述，就很清楚他说明，人类生活在自然界，并作为自然界的组成部分，人类只有顺应自然界气候的发展变化，才能得以生存，保持健康。由此可见，天人相应的整体观是仲景养生学的基本出发点和指导思想。