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景岳全书
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张介宾（1563一1640），号景岳，字会卿，别号通一子，明代的杰出医学家。祖籍四川绵竹。时迁浙江会稽（今浙江绍兴）。他出生于兼通医药的官僚世家。自幼聪明好学，博览经史百家，其父张寿峰曾先教他读《内经》，十四岁带他进京拜名医金英为师，尽得金传。壮年时投笔从戎，遍历东北各地，后卸职回乡，专攻医学，把广泛的经史、天文、术数、堪舆、律吕、兵法等知识运用到医学之中，很快成为名医，求诊者络绎不绝。张景岳非常重视《内经》，对《[[素问]]》、《[[灵枢]]》进行了30多年研究，注重在实践中检验和发展医学理论，用将近四十年的精力研究《内经》全部，著《类经》三十二卷，分生、[[阴阳]]、脏象、脉色、[[经络]]、[[标本]]、气味、[[论治]]、[[疾病]]、针刺、运气、会通十二类，颇似现代的中医学基础。他还用图解的形式，对阴阳、[[五行]]、运气、经络等学说系统阐发，撰成《类经图翼》十一卷，集自己对《内经》有独特发挥的论文为《类经附翼》四卷。晚年结合个人丰富的临证经验和独到深湛的理论，撰成《景岳全书》六十四卷，载临床各科的理法方药，确是一部较完整的“全书”。老骥伏沥，辛勤不倦，晚年复辑短论四十五篇，名《质疑录》。直到78岁去世，他为医药学宝库增添了二百余万字的文献。在医学思想上张景岳属温补学派，喜用[[熟地]]和温补方药，人称张熟地。
张介宾的[[养生]]思想，除了主要来源于《内经》外，还兼收了儒、佛、道家的思想。例如：张氏重视养阳的思想。一方面是受《素问.生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”之论的启发；另一方面又受《周易》“天尊地卑”之说的影响，认为阴与阳这对矛盾中，阳是起主导作用的一方。又如他的治形宝精思想，一方面是受了《素间.上古天真论》：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。”之戒的启发；另一方面又是受《庄子》“无劳女形，无摇女精，乃可以长生”说的影响，从而提出了养生当治形、治形当宝精的主张。张氏在《景岳全书.传忠录.医非小道记》中还指出：“修身心于至诚，实儒家之自治；洗业障于持戒，诚释道之自医。”这也说明了张氏的养生学思想与儒、佛、道家学说有着千丝万缕的联系。概括他说，张氏的养生学思想主要是以下几点：思想，除了主要来源于《内经》外，还兼收了儒、佛、道家的思想。例如：张氏重视养阳的思想。一方面是受《素问·生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”之论的启发；另一方面又受《周易》“天尊地卑”之说的影响，认为阴与阳这对矛盾中，阳是起主导作用的一方。又如他的治形宝精思想，一方面是受了《素间·上古天真论》：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。”之戒的启发；另一方面又是受《庄子》“无劳女形，无摇女精，乃可以长生”说的影响，从而提出了养生当治形、治形当宝精的主张。张氏在《景岳全书·传忠录·医非小道记》中还指出：“修身心于至诚，实儒家之自治；洗业障于持戒，诚释道之自医。”这也说明了张氏的养生学思想与儒、佛、道家学说有着千丝万缕的联系。概括他说，张氏的养生学思想主要是以下几点：
第一，养生要以养阳为主。
第五，重视房事保健与优生。
第六，提出身心关系理论。
(1)机之有十：十是指十个契机，男女交合有十个契机，若能把握住十个契机，也就把握住一种成孕的主动权了。
(2)阖辟：犹开闭也。《易.系辞》说：“一阖一辟谓之变。阖，合也，闭也。辟，开也。”阖辟：犹开闭也。《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变。阖，合也，闭也。辟，开也。”
（按语）
（注释）
(1)暗产：[[流产]]。(2)失机：过失之机。(3)勿谓我强，何虞子嗣：不要认为自己强壮，不担心子嗣问题就恣情纵欲。(4)小产论：载《景岳全书.妇人规.产育类四三》。小产论：载《景岳全书·妇人规·产育类四三》。
（按语）
(1)吾之精而造吾之形：此即《内经》精归形之意。也就是说，人之形体要依赖于人之阴精[[血液]]之滋养，才能发育成长。(2)形体渐衰：张景岳在这里提出了人之[[衰老]]的论点，难能可贵。其衰老的大致时间是“四旬之外”，此论和现代科学认识基本一致。(3)阴以阳为主：即在阴与阳的关系方面，是以阳为主的，进一步发挥了生命活动以阳气为主导的见解。(4)气衰则病：说明阳气虚弱，人体[[抵抗力]]低下，就会得病。
张氏在极力反对了“阳常有余”的同时，专门举形气、寒热、水火之辨，以说明“一生之活者，阳气也；热能生物，寒无生意；水之生物，水之化气，皆赖阳气。”无论自然界，生命体，某个具体脏腑以至任何小的生命活动单位“都是阴之所恃者，惟阳为主也”，“阳为阴之主，阴为阳之根”，“命门总主乎两肾，两肾皆属于命门”，[[一阳]]虽居于[[二阴]]之中，然是以阳为主，真阴之化[[五液]]，赖真阳之蒸功，五气之所以绵续，更赖真阳之化生。
==参看==
