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灵枢
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明代马莳编写《灵枢注证发微》，马莳是历史上全注《<b>灵枢</b>》的第一人。
《黄帝内经》撰成之初，在战国时代可能为《黄帝脉书》、《[[扁鹊]]脉书》等20余种单行本，西汉后期，刘向、刘歆父子校书，始由李柱国等校定为《黄帝内经》十八卷。到东汉初班固撰《汉书》时，这些医籍的传本仍被完整保存，而载于《汉书.艺文志》。东汉末脉书》等20余种单行本，西汉后期，刘向、刘歆父子校书，始由李柱国等校定为《黄帝内经》十八卷。到东汉初班固撰《汉书》时，这些医籍的传本仍被完整保存，而载于《汉书·艺文志》。东汉末[[张仲景]]撰《[[伤寒杂病论]]》、魏末[[皇甫谧]]撰《[[针灸甲乙经]]》时，《汉书.艺文志》的十八卷本《黄帝内经》传本即已不复存在，不仅被分割为《素问》、《九卷》或《针经》两书，而且“亦有所记亡失”。 》时，《汉书·艺文志》的十八卷本《黄帝内经》传本即已不复存在，不仅被分割为《素问》、《九卷》或《针经》两书，而且“亦有所记亡失”。
==针灸治病==
《灵枢》是中医[[经络]]学、针灸学及其临床的理论渊源。《灵枢.刺节真邪》论道：“用针者，必先查其经络之学、针灸学及其临床的理论渊源。《灵枢·刺节真邪》论道：“用针者，必先查其经络之[[虚实]]。一经[[上实下虚]]而不通者，此必有横络盛加于[[大经]]，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。” “解结”之法有疏通经络，[[扶正祛邪]]，调和[[阴阳]]的功效。论致病[[邪气]]，不外乎分为内因、[[外因]]、[[不内外因]]。外因方面以[[六淫]]为主，内因以[[七情]]为主，不内外因主要指房室伤、金刃伤、[[烫火]]伤、虫兽伤以及[[中毒]]等。致病因素侵袭机体，导致[[邪正]]盛衰，阴阳失调，经络失衡，气血失常，或[[津液]][[代谢]]失常，会出现机体各种“结”的病证与特征，表现为或瘀滞，或阻逆，或寒凝，或留浊，或各种[[痹证]]等，尤其位于经络循行脉线上表现更为明显，即相应的经络出现经络信息反应，如在体表局部经络解剖定位的[[腧穴]]淫痒、酸楚、麻木、过敏[[压痛]]、隐疹、皮丘、[[皮下结节]]、异常色泽等[[变异]]现象，有的虽然“结”症轻微或看不到，实质上是存在“潜在经络[[病机]]”的结果，故可以认为无病不成“结”。因此，“解结”是针灸临床的一种指导思想与诊治方法，“能知解结”者，则可以把握与提高临床疗效的方向，即“契绍于门户”。临床上通过望、闻、问、切[[四诊]]合参的经络[[穴位]][[诊法]]，明确腧穴处的[[皮下组织]]有无隆起、凹陷、松弛和皮肤温度的变异等“结”的反应现象，及有关穴位邻近或远端有无明显的[[结节]]、条索状物等阳性反应征，以此进行经络辨病[[辨证]]，运用“解结”法[[整体论]]治。“解结”法在《内经》中虽然没有确切指出，但从文献考证上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢.经水》曰：“审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之。”《素问.三部九候论》亦道：“视其经络浮沉，以上下逆从循之。”《素问.缪刺论》言：“疾按之应手如痛，刺之。”《素问.骨空论》亦载：“治。“解结”法在《内经》中虽然没有确切指出，但从文献考证上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢·经水》曰：“审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之。”《素问·三部九候论》亦道：“视其经络浮沉，以上下逆从循之。”《素问·缪刺论》言：“疾按之应手如痛，刺之。”《素问·骨空论》亦载：“[[缺盆]]骨上切之坚痛如筋者，灸之。”《内经》中论述的审、切、循、扪、按、刺、灸等均可认为是“解结”思想的运用大法。故所谓“解结”，即解除[[疾病]]证候之结，通[[调经]]络阴阳，其思想正合《灵枢.络阴阳，其思想正合《灵枢·[[经脉]]》所说：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”
==各种版本==
唐.王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本。但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期。《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），史崧半其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。
[[分类:医学书籍]][[分类:中医古籍]][[分类:中医]]
