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《[[黄帝内经]].·[[素问]]》第三篇　　

本节将人之阳气类比天之太阳。天之阳气，能使天体运行不息，[[蒸腾]][[温养]]万物，使万物生长化收藏；人之阳气具有抗御外邪，护卫生命，促进机体[[生命活动]]的作用，五脏气机的运行，[[津液]]之气化，均赖阳气的温煦和推动。可见，阳气在人体的生命活动中起着主导的作用。这种重视阳气的观点影响后世[[医家]]，成为温补学派的理论渊源。明代医家张介宾在《类经附翼.求正录》中据此提出了，成为温补学派的理论渊源。明代医家张介宾在《类经附翼·求正录》中据此提出了"天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳"（《类经附翼.大宝论》）的著名论点。（《类经附翼·大宝论》）的著名论点。

“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为故也。”阴是内藏的精气，不断地起而供给阳气之用；阳气能保卫体表，抵御外邪，使机体固密，保护阴精的正常化生。《素问.阴阳应象大论》所谓“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”如果阴精和阳气这种互根互用的关系遭到破坏，则“孤阳不生，“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为故也。”阴是内藏的精气，不断地起而供给阳气之用；阳气能保卫体表，抵御外邪，使机体固密，保护阴精的正常化生。《素问·阴阳应象大论》所谓“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”如果阴精和阳气这种互根互用的关系遭到破坏，则“孤阳不生，[[独阴]]不长”，临床可见“阳损及阴”，“阴损及阳”的病理变化。

“阴之所生，本在五味，”饮食五味通过脾胃的腐熟运化，其精微输布于全身以起营养作用，同时亦进入五脏以化生五脏精气，正如《素问.五脏别论》所言“胃者，“阴之所生，本在五味，”饮食五味通过脾胃的腐熟运化，其精微输布于全身以起营养作用，同时亦进入五脏以化生五脏精气，正如《素问·五脏别论》所言“胃者，[[水谷之海]]，[[六腑]]之大源也，五味入口，藏于胃，以养五脏气。”五脏主藏精而不泻，故称“阴之五宫”。

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